倘若由此而得其中的宗旨归趣，那么古德的注疏，如来的经典，如同打开宝藏，随意受用啊！广东简照南、简玉阶二位兄弟。因为母亲逝世，诸位亲友来吊奠的，各自送来诔词挽联。汇集刻印，名为《哀思录》。

又欲藉母氏之故，普利一切。因铸金刚经线说板，印数千卷。与哀思录同赠吊奠亲友，以酬嘉贶 （kuàng ） 。一以冀母氏莲品高升，一以冀亲友善根增长。诚所谓孝子不匮，永锡尔类者矣。

又想要藉着母亲逝世这个因缘，来普遍利益一切人。因此铸刻《金刚经线说》的印板，印了几千卷。与《哀思录》一同赠送给吊奠的亲友，来酬谢他们的厚意。一方面希望母亲莲品高升，一方面希望亲友的善根增长。实在是所谓的“ 孝子不匮，永锡尔类” 啊！

或疑金刚无相，净土有相，二法如何相融。予曰，金刚经令度尽一切众生，而不见度相。不住色声香味触法而行布施。布施乃六度万行之首。既令不住相布施，则持戒忍辱精进禅定智慧，以及万行，莫不皆然。

或者有疑惑《金刚经》讲无相，净土讲有相，这二法如何相互融通。我说：《金刚经》令度尽一切众生，而不见能度所度之相。不住色声香味触法而行布施。布施是六度万行之首。既然是令我们不住相布施，那么持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，以及万行，没有不是如此的。

然则金刚经乃令人遍行六度万行，普度一切众生之规矩准绳也。遍与一代时教一切法门而为纲要。盖是即相离相，何得谓与净土不相融通乎。

然而，虽然《金刚经》要义为不着相，但该经仍令我们遍行六度万行，普度一切众生，是指导我们依相而行的规矩准绳啊！非但与佛陀一代时教中的一切法门不相矛盾，反而是一切法门的纲要。是即相而离相，怎么能说该经与净土不相融通呢？

夫度生之法，唯净土最为第一。欲生净土，当净其心。随其心净，则佛土净。以不住相之清净心念佛，则是心作佛，是心是佛。其往生西方，证无生忍，乃决定不易之理事也，又何疑乎。

度众生的方法，唯有净土法门最为第一。想要往生净土，应当先净其心。随其心净，则佛土净。以不住相的清净心念佛，那么是心作佛，是心是佛。这样，往生西方，证得无生法忍，就是决定不会改变的理事了，又有什么怀疑的呢？赞礼地藏菩萨忏愿仪重刻序

心体本净，因根尘而浊念斯兴。佛性常存，由迷背而凡情孔炽。于是承寂照之力，反作昏动之缘。于常住之中，妄受生死之苦。

心体本来清净，因六根对六尘而浊染的念头兴起。佛性常存，由迷惑背离而凡夫情见猖獗嚣张。于是将本体寂照的力量，反而用作昏动混浊的助缘。在常住佛性之中，虚妄承受生死轮回的痛苦。

执着五阴，不知毕竟皆空。障蔽一心，曷了本不可得。耽染六尘之幻境，坠堕三恶之苦途。纵经微尘劫数，莫出六道轮回。

执着五阴为我，不知毕竟都是空。障蔽这一真心，不知一切本不可得。耽着贪染六尘的虚幻外境，坠堕三恶道的苦途。纵然经过如微尘般的劫数，不能出离六道轮回。

故我世尊，特垂哀愍。因地藏菩萨之问，说十力佛法之轮。摧碾烦惑，成就道器。由兹弃舍恶法，断除一切无依行。修持善法，具足一切有依行。

所以我大觉世尊，特别垂慈哀愍。因为地藏菩萨请问，说了十力佛法之轮。摧碾众生的烦惑，成就法身道器。由此舍弃恶法，断除一切无依行。修持善法，具足一切有依行。

然欲得无生法忍，须忏宿世愆尤。若能不着五阴，自可圆证三身。外承佛力法力菩萨誓愿力，内仗诚力悔力自性功德力。故得弥空罪雾，彻底消灭。本有性天，全体显现。

然而想要证得无生法忍，必须忏悔宿世的罪愆。如果能够不执着五阴为我，自然可以圆证法报化三身。外承佛力、法力、菩萨誓愿力，内仗诚力、悔力、自性功德力。所以使得弥满虚空的罪愆浓雾，彻底消灭。本有的自性天空，全体显现。

是知十轮本愿占察三经。同由地藏大悲愿力，令末世孤露无依众生，悉皆得大恃怙也。蕅益大师，已证法身，乘愿再来。初现阐提之迹，后为如来之使。一生行解，事理圆融。

所以须知道《大方广十轮经》、《地藏菩萨本愿经》、《占察善恶业报经》三部经。同样都是由于地藏菩萨的大悲愿力，令末世孤露无依的众生，全都得到最大的依赖恃怙啊！蕅益大师，已证法身，乘愿再来。最初示现阐提的行迹，后来成为如来的使者。一生的修行知解，事理圆融。

毕世着述，性修双备。欲令浊智成净智，依三经而制忏仪。冀使凡心作佛心，即十轮而明赞悔。宝镜既磨，光明自发。摩尼既濯 （zhuo ） ，珍宝斯雨。诚可谓反本还元之妙法，即心作佛之达道也。

一生的着述，理性事修双方面都具备。想要使污浊之智成为清净之智，依着这三部经而制定了忏悔的仪轨。希望使凡心作佛心，即十轮而阐明礼赞忏悔。宝镜既然磨治，光明自然显发。摩尼珠既然濯净，珍宝就会如雨点般落下。实在是返本还元的妙法，即心作佛的达道啊！

弘一上人，宿钦大师着述。特为刻板，用广流通。俾有志于灭幻妄之惑业，证本有之真心，上续如来之慧命，下作末世之典型者，咸得受持云。

弘一上人，一向钦敬大师的着述。专门为之刻制印板，来广泛流通。使得有志要灭除幻妄惑业，证得本有真心，上续如来慧命，下作末世典范的人，都得以受持。拣魔辨异录重刻序

学道之人，居心立行，必须质直中正，不可有丝毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲，则如秤之定盘不准，称诸物而轻重咸差。如镜之体质不净，照诸像而妍媸莫辨。差之毫厘，失之千里。展转淆讹，莫之能止。

学习修道的人，存心行事，必须质直中正，不可以有丝毫的偏私委曲之相。倘若稍微有所偏私委曲，就如同秤的定盘星不准，称一切物品而轻重都有差错了。如同镜子的体质不清净，照一切外像而美丑不能分辨。差之毫厘，失之千里。展转错传，不能停止。

故楞严经云，十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。书曰，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥 （jué ） 中。

所以《楞严经》中说：“ 十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。” 《尚书》中说：人心是危险难测的，道心是幽微难明的，只有自己一心一意，精诚恳切的秉行中正之道，才能治理好国家。

法藏宿世，固有灵根。即现生之悟与见地，亦非卑浅。但以我慢根深，欲为千古第一高人。特意妄立种种宗旨名相，着五宗原。以企后学推尊于己，竟成魔外知见。

法藏法师在过去世，固然有慧根。就是这一生的解悟与见地，也不是卑陋浅薄的。但因为我慢心的根深蒂固，想要成为千古第一的高人。特意假立种种的宗旨名相，写了《五宗原》这本书。来希望后学之人推崇尊敬自己，最终反成邪魔外道的知见。

使当日直心直行，允执厥中。将见密云会下，无人能敌。道风之振，何难超越诸方。惜乎不以实悟实证为事，而预先设法，以为超越一切之计。遂致密云七辟三辟，以正其非。

假使当时他是直心直行，真诚地遵守不偏不倚的中道。将会见到密云大师的座下，没人能够敌过他。道风声振，超越诸方又有什么困难。可惜他不以真实参悟，真实证得作为事务，而是预先设一个法，作为超越一切的计谋。于是致使密云大师写了《七辟》、《三辟》，来匡正他的错误。

然人非圣贤，孰能无过。果是英烈汉子，自当惭愧忏悔，知非改过，以期实悟实证。则临济法脉，如来慧命，岂不直接其传。何得慢幢高竖，护短饰非。引起其徒宏忍等，更加狂妄。逞己臆见，着五宗救。挽正作邪，以邪为正。谤法谤僧，自误误人。较之法藏，更深十倍。盲引盲众，相牵入火。噫。可哀也已。

然而人非圣贤，孰能无过。果真是个英烈汉子，自己应当惭愧忏悔，知道错了就改过，以期望真实悟和证。那么临济宗的法脉，如来的慧命，难道不是直接传给他。何须慢心之幢高高竖起，护己之短，掩饰过非。而引起他的徒弟弘忍等人，更加的狂妄。夸耀逞示自己的主观私见，写了《五宗救》。挽拉正法而作邪法，以邪法当作正法。诽谤佛法，诽谤僧人，自己错误而误导他人。比起法藏，更深了十倍。一盲引众盲，相牵入火坑。唉！实在是悲哀啊！

藏忍平生，刻意文饰。致令门庭甚盛，士大夫多为外护。故彼父子之语录，并五宗原，五宗救之僻谬邪说，悉皆续入大藏。

法藏弘忍的一生，刻意文辞装饰。导致他的门庭很是兴盛，士大夫大多成为他们的外护。所以他们师徒的语录，以及《五宗原》、《五宗救》的谬论邪说，全都续入大藏经。

至雍正十一年，世宗欲选语录。遍阅彼等着作，知其意见僻谬，必至瞎人正眼。着令尽毁其板。又敕天下丛林，凡有此书及板，尽行毁除。倘有私藏者，发觉以违律论。又恐或有深受其毒，莫能尽吐。因将五宗救中狂悖甚者，摘录八十余条，逐条驳正。

到了雍正十一年，清世宗雍正皇帝想要摘选禅宗语录。周遍阅读他们的着作，知道他们的见解不正且错谬，必会导致害瞎他人的正眼。下令毁除全部的刻板。又敕命天下的丛林，凡是有这些书以及刻板的，全部要毁除。倘若有私藏的，发觉后以违背律法论处。又恐怕或者有人深受他们的毒害，不能全部吐尽。因此将《五宗救》当中狂妄悖谬得太厉害的地方，摘录了八十多条，一条一条的加以批驳匡正。

命续入大藏，以企开人正眼，报佛祖恩。但以万几无暇，至十三年春，方始脱稿。未及誊清，龙驭上宾。高宗继立，方始刊板。只因未委通人，凡草书替代之字，许多竟作本字。如以谓作为，多至百余。

命令续入大藏经，以希望打开众生的正法眼，报答佛陀祖师之恩。但是因为日理万机，没有闲暇，到了雍正十三年的春天，方才脱稿。没来得及誊写清楚，雍正皇帝就驾崩了。清高宗乾隆继位，方才开始刊板印行。只因为没有委托通达之人，凡是草书替代的借字，许多竟然当作本义字。例如将“ 谓” 字当作“ 为” 字，多到一百多处。

世宗所刻书册经板，悉皆校对精严。唯此一书，错讹甚多。故知的系宾天之后所刻。又雍正十三年春，开工刊大藏板。此书上谕，命入藏流通。而竟未入者，以高宗御极未久，殚精政治，无暇提倡。

清世宗雍正皇帝所刻的书册经板，全都校对精严。唯有这本书，错误很多。所以知道的确是驾崩之后所刻的。又者，雍正十三年的春天，开工刊印大藏经板。这本书，雍正皇帝诏书，命令要入藏流通。而竟然没有续入藏经，是因为清高宗乾隆皇帝登基不久，竭尽心力在政治事务上，没有闲暇来提倡。

其余缁素，以法藏徒党甚盛。恐其一经提倡，或致招祸，因皆置之不论，以故未入。书册殿板，存于大内。除皇帝有敕，无由刷印，因兹不传于世。

其余的僧俗，因为法藏一门的徒弟党羽势力庞大。恐怕他们一提倡，或会招致祸事，因此都放在一边不论，因此没能续入藏经。这本书的殿刻板，存在大内宫中。除非皇帝有命令，否则没办法印刷，因此不流传于世。

然此法宝，必有神物守护。令其久秘复出，得广流通。其因缘具于石印序中。兹拟重刻木板，因息心校阅，俾还世宗本来面目。应季中居士，愿任刻资。遂序其颠末，以告来哲。

然而这个法宝，必定有神物来守护。令这本书长久隐秘而又出世，得以广泛流通。其中的因缘，具体在石印序文中。现在打算重新刊刻木板，因此专心校对阅读，还清世宗写这本书的本来面目。应季中居士，愿意担任刻印的资费。于是写下了其中的本末始终，来告示来学的智人。

夫欲了生死，必须实证。若唯悟而未证，则烦惑尚在，大须努力。倘能兢兢业业，历缘煅炼。则觉照存心，冥符圣智。人我是非之凡情，无由而起。若不加觉照，依旧凡情炽然。功行愈高，情见愈重。由悟入迷，在所难免。

想要了生死，必须实修实证。如果只是开悟而没有实证，那么烦恼惑业还在，还须要大大的努力。倘若能够兢兢业业，经历事缘的锻炼。那么觉照存于心中，冥然符合圣人之智。人我是非的凡情，没有路途生起。如果不加以觉照，依旧凡情炽然。那么功夫行持愈高超，人我情见就愈重。由开悟而再迷惑，在所难免。

如人睡惺不起。久复睡着。古人谓大事已明，如丧考妣。正以烦惑未断，或恐复迷。须知断惑之人，便无凡情。既无凡情，何有生死。

如同一个人睡醒了不起床。久了又会睡着。古人说：大事已明，如丧考妣。正是因为烦惑没有断，恐怕又再迷惑。必须知道真正断惑的人，就不会再有凡夫情见。既然没有凡夫情见，哪里还有生死呢？

大悟之人，其悟纵与佛同，其惑犹未断除。必须念念觉照，庶免凡情用事。藏忍父子，虽则悟处高深。只因我慢过甚，全体埋没于人我情见之中。而犹欲为续佛慧命之第一高人。以致一错永错，而莫之能反。尽其智力，只做得个平侍者之身分。可不哀哉。

大悟的人，他的开悟纵然与佛相同，他的烦惑还没有断除。必须念念觉照，才免得以凡夫情见行事。法藏弘忍师徒父子，虽然所悟境界高深。只因为我慢太厉害，全体埋没在人我情见当中。而还想要成为续佛慧命的第一高人。以致一错永错，而不能返回。尽他一生的智力，只做得个平侍者那样的身分。可不是悲哀吗？

如来深知末世众生，烦惑难断。特开一信愿念佛，求生净土法门。令其于临终时，蒙佛接引，往生西方。既得往生，则超凡入圣，了生脱死。承侍弥陀，追随海众。从兹圆破无明，彻证自心。直至成佛而后已。

如来深知末世众生，烦惑难以断除。特别开示一个信愿念佛，求生净土的法门。令我们在临终时，蒙佛接引，往生西方。既得往生，就超凡入圣，了生脱死。承侍阿弥陀佛，追随清净海众。从此圆破无明惑，彻证自心。直至成佛而后已。