一切众生，一念心性，与佛是完全相同的。然而众生的存心和行为，却与佛完全不同，这是什么缘故呢？这实在是因为众生迷惑了本来具有的性德，追逐妄相，合于六尘。把自性本来具有的无所执着的戒定慧三种性德，反而变成了追逐外境沾染外污的贪瞋痴三毒，于是造作随事争执的杀盗淫三业。因此，轮回六道，饱受痛苦。经过长久劫，仍不能出离。

大觉世尊愍之，兴无缘慈，运同体悲。示生世间，成等正觉。说法四十九年，谈经三百余会。其间教随机异，法以缘殊。大小偏圆，权实顿渐，各就机宜，令得利益。

大觉世尊怜愍无知造业的众生，兴起无缘大慈，普运同体大悲。示现化生来到世间，并证得无上正等正觉。说法四十九年，讲经三百多次。在此期间，世尊根据众生不同的根机和因缘而采用相应的教法。大乘、小乘、偏教、圆教、权教、实教、顿教、渐教，各自就着众生的根机和情况，使他们都得到利益。

于中求其三根普被，利钝全收。下手易而成功高，用力少而得效速。不断惑业，得预海会。即此一生，定出轮回者。无如信愿念佛，求生西方之殊胜超绝也。

在这众多法门当中，如果要找到一种上中下三种根机，普遍加被，利钝二根，全部收摄；下手容易而成功高妙，用力较少而得效迅速。不断烦恼惑业，就可参预莲池海会；就在这一生，决定超出轮回的法门。没有一个能够超过信愿念佛，求生西方这一法门的殊胜超绝啊！

以故华严法华等诸大乘经，文殊普贤等诸大菩萨，马鸣龙树等诸大祖师。悉皆极力赞扬，普劝往生。

所以《华严》、《法华》等诸大乘经典，文殊、普贤等诸大菩萨，马鸣、龙树等诸大祖师。全都极力赞扬净土法门，普劝往生极乐世界。

迨至大教东流，远公大师，隐居庐山。创开莲社，宏通此法。最初结社之时，高僧钜儒之预会者，凡百二十三人。若终公之世，三十余年之内，其入莲社而念佛名，蒙接引而得往生者，则多难胜数也。

等到佛法东来，慧远大师，隐居在九江庐山东林寺。开创念佛莲社，宏通此净土法门。最初慧远大师结莲社之时，高僧大儒参预莲社的，共有一百二十三人。如果终其慧远大师在世之时，三十多年之内，加入莲社念佛名号，蒙阿弥陀佛接引而得往生的人，多得难以胜数啊！

自兹厥后，代有高人。宏扬莲宗，导利含识。宋初永明大师，住持净慈（净慈初名永明）。圆修万善，偏赞净土。恐学者不知自力佛力之所以然，作四料拣，以为指南。俾上中下根，若凡若圣，皆有遵循。若非弥陀化身，何克臻此。

从此之后，每个朝代都有高僧大德，宏扬净土宗，化导利益众生。宋朝初年，永明大师，住持净慈寺（净慈寺最初名为永明寺）。圆满修行种种法门，却特别推崇提倡净土法门。恐怕学习的人不知道自力佛力的所以然，作了一个四料简，作为修学的指南针。使得上中下三种根机，或凡夫、或圣人，都有一个遵循的轨则。如果不是阿弥陀佛的化身，怎么能达到这种境界呢？

后有省常法师，当太宗真宗之际，住持昭庆。慕庐山之遗风，结净行之莲社。而王文正公旦，首先归依，为之倡导。凡宰辅伯牧，学士大夫，称弟子而入社者，有百二十余人。其沙门则有数千。而士庶则不胜记焉。

后来又有省常法师，在宋太宗、真宗之时，住持昭庆寺。仰慕远公在庐山倡导念佛法门的遗风，结起修学净行的莲社。而当时的宰相文正公王旦，首先来归依，来作为倡导。凡宰相州官，学者贵族，称弟子而加入莲社的，有一百二十多人。其中出家沙门则有几千人。而普通百姓就就不计其数了。

明季莲池大师，参禅大悟之后，力修净业，重兴云栖。以契理契机，莫过净土。遂着弥陀经疏钞，发其甚深旨趣。净土宗风，为之丕振。而一生悲敬双修，事理不二。以故戒杀放生，济孤利冥之懿范，数百年来，中外景仰。

明朝的莲池大师，参禅大悟之后，着力修习净业，重新振兴云栖寺。认为上契佛理，下契众机的法门，没有超过净土法门的。于是写下了《弥陀经疏钞》，阐发其中甚深的旨趣。净土宗风，为之大振。而莲池大师一生悲敬双修，事理不二。所以他提倡的戒杀放生，救济孤儿，利益冥界的美好轨范，几百年来，令中外景仰。

清雍正间，省庵法师，住持梵天。宏阐净土，不遗余力。其劝发菩提心文，堪与日月争光，虚空等寿。由此诸祖心光所映，杭州人士多皆信向。又以山水佳胜，高人蔚生。而人以类聚，故法门知识，亦多莅止。因兹法化之盛，较各处为优。地灵人杰，法以缘兴，信非虚语。

清朝雍正年间，省庵法师，住持梵天讲寺。不遗余力地宏扬净土法门。他写的《劝发菩提心文》，堪与日月争光，虚空等寿。由于有诸位祖师的愿力心光所映照，杭州地方的人士，大多都信仰趋向净土法门。又因为杭州这个地方，山清水秀，高人如林。且人以类聚，所以很多法门善知识，常常莅临此地。因此佛法教化的盛况，比起其它地方更为优胜。常言道，山水灵秀、人才俊美，佛法可因此而兴，看来的确如此。

迨光绪初年，玉峰法师，创建弥陀寺，为净土道场。凿山镌经，宏扬净土。虽其道德不敢与永明诸祖相比。而其誓愿宏深，语言痛切，不愧为净土向导，法门知识。继往开来，厥功实非浅鲜。

到了光绪初年。玉峰法师，创建弥陀寺，作为净土道场。开凿山石，镌刻经典，宏扬净土。虽然他的道德不敢与永明等诸位祖师相比。但是他的誓愿宏深，语言痛切，不愧是净土法门的向导，法门的善知识。继承往圣，开示来学，这个功德实在不小。

自后国家多故，住持非人，遂致一败涂地。近数年来，各界眼界大开。凡有志于学圣贤者，无不研究佛学，修持净业。某某等诸居士，不忍令此道场，长时湮没。公推智慧法师为住持。以期提倡莲宗，普利一切。

此后国家多患难，住持的人不称职，因此导致佛法一败涂地。近些年来，社会各界眼界大开。凡是有志于学习圣贤的人，没有不研究佛学，修持净业的。某某等诸位居士，不忍这个道场，被长时埋没。公开推举智慧法师为住持。以期望提倡净土宗，并普利一切众生。

智师以己立立人，自利利他为心，仰效前修，特开莲社。每月六斋日，举行一次。有信心者，同来念佛。念毕少顷，恭请智师，或余知识，或通法居士，升座讲演净土法门中切要理事。俾诸人克治习气，增长信心，诚盛举也。

智慧法师以自己成就，成就他人，自利利他为志向，仰慕效法前辈修行人，特别开办莲社。每个月的六斋日，举行一次念佛法会。有信心的人，同来念佛。念佛后的一点时间，恭请智慧法师，或者其余的善知识，或者通达佛法的居士，升座讲演净土法门中，急切重要的义理事相。使得人人都能克治不良习气，增长净土信心，这实在是一个盛举啊！

（光）与智师，志同道合，乃委其叙述缘起，以为一切大众劝。宋时长芦赜禅师，景仰庐山莲社，启莲华胜会，而普贤普慧二菩萨，梦中祈其书名。故知此会，是名最胜法施之会。凡入会者，各宜勉旃。

我与智慧法师，志同道合，于是详细叙述缘起，作为一切大众的劝导。宋朝长芦寺的宗赜禅师，景仰庐山莲社，启建莲华胜会，感得普贤、普慧二位菩萨，在梦中祈望禅师写下他们的名字。所以知道这个莲华胜会，名为最殊胜的弘扬布施佛法之会。凡是入会的人，各自应该勉励自己。

又近世之人，多务虚名，不修实行。口虽念佛，心与佛违。譬如药忌并服，何能愈病。必须念念克治自己习气，心心忆念弥陀洪名。凡有与佛不合之念头起，则自责曰，汝念佛求生西方之人，何可起此念乎。

又者，近来的人，大多贪图虚名，不修实行。口里虽然念佛，心里却与佛相违。譬如药方与忌口的食物一起服用，怎能治好病呢？必须在念念之间克治自己的习气。心心忆念阿弥陀佛的洪名。凡有与佛不合的念头生起，就责备自己说：你是念佛求生西方的人，怎么可以起这种念头呢？

正念一起，邪念自消，决不许其稍住顷刻。必使心中净无瑕秽，如净琉璃，内含宝月。诸恶莫作，众善奉行。信愿持名，决定求生。方为真正修净土人。若有一念求来生人天福报之心，即修持精纯，亦名违背佛教。虽种善根，而了生脱死，当在驴年。可不哀哉。

正念一提起，邪念自然消灭，决不允许邪念稍稍有一刻的住着。必定使得心中清净没有瑕秽，如同清净的琉璃，内含宝月。诸恶莫作，众善奉行。信愿持名，决定求生西方。这才是真正修行净土的人。如果还有一念求来生人天福报的心，即使修持精纯，也名为违背佛教。虽然种了善根，而想要了生脱死，应当在驴年了。这不是很悲哀吗？

此段虽于缘起无涉，实为修持要义，故拉杂书之。

这一段虽然与启建莲社的缘起无关，但的确是修持的重要义理，所以我不避杂乱地多写了一段。杭州南高峰荣国禅寺重修宝塔疏（代住持振机作）

大觉世尊，愍诸众生，迷本妙心，轮回生死。示生世间，成等正觉。随众生根，为说妙法。普令有情，悉获利乐。及至一期事毕，示现灭度。

大觉世尊，怜愍一切众生，迷失本有的妙心，轮回生死。示现化生来到世间，并证得无上正等正觉。随顺众生的根机，为众生演说妙法。普令一切有情，都获得利益快乐。等到一期教化的事业完毕，就示现灭度。

又以悲心无尽，特碎全身为八斛四斗舍利。分布天上人间，以为未来众生灭罪植福，出离轮回度脱生死，直至成佛之无上第一不可思议因缘。由是凡有得佛舍利者，无不高建宝塔，藏于其中。普令自他幽显，同消宿业，同种善根也。

又以无尽的悲心，特别焚碎全身为八斛四斗的舍利。分布在天上和人间，作为未来众生，灭罪植福，出离轮回，度脱生死，直至成佛的无上第一不可思议因缘。因此凡是有得到佛陀舍利的，没有不高建宝塔，将舍利珍藏在其中。普令自他阴阳二界众生，共同消除宿业，共同培植善根。

南高峰者，省会之名山，浙江之巨镇。自下至顶，高一千六百余丈。登巅远望，长江若带，西湖如杯。极湖山之胜概，豁达士之胸怀。与北高峰对峙，相去十余里。层峦叠嶂，蜿蜒盘结。山势既峻，能兴云雨，故其上多奇云。山峰高出云表，时露双尖，望之如插，因目之为双峰插云，为西湖十景之一。

南高峰，是浙江省会杭州的名山，浙江的巨镇。从山下到山顶，高度有一千六百多丈。登上山巅远远眺望，长江就如同腰带，西湖则如同酒杯。极尽湖光山色的美景，开阔高超之士的胸怀。与北高峰互相对峙，相距十多里。层峦叠嶂，蜿蜒盘结。由于山势陡峻，能够使云雨兴起，所以山上常出现奇云。山峰高出云层之上，时时露出双峰之尖，远远望去如同插在云中，因此称为双峰插云，是西湖十景之一。

五代石晋天福间，浙江时属吴越。有梵僧自西竺来，登南高峰之巅，见其远望无极。遂欣然曰，于斯可以立大觉世尊之表相，令四远望者，同种善根。

五代石晋天福年间（公元940 年左右），浙江当时属于吴越国。有一位梵僧从西竺来，登上南高峰的山顶，看到一望无极的景象。于是就高兴地说：在这里可以建立大觉世尊的轮塔，可令四面远望的人，同种善根。

因出舍利一颗，托有德望僧道圆，禀吴越国主文穆王，为建宝塔。高七层，通计十丈。其规模制度，精妙绝伦。于下建寺一所，名为荣国。以如来舍利来仪，为国荣庆故也。

因此献出一颗舍利，并托有德望的高僧道圆法师，禀告吴越国的文穆王，来建造宝塔。高有七层，共计十丈。这个宝塔的大小和样式，都无比精妙。在此塔的下面建造了一所寺院，名为荣国寺。因为如来舍利降临，是国家的荣耀庆幸的缘故啊！

历汉周宋元明清，以迄于今，年满一千。其间革故鼎新，已非一次。现今宝塔崩坏，止存一级。寺院倾颓殆尽，破屋数间，不蔽风雨。前住僧人，不堪其苦，遂即舍去。

经历后汉、后周、宋、元、明、清，到了今天，已满一千年。在此期间，翻修建造，已经不只一次了。到现在宝塔已崩坏，只保存了一级。寺院全都破败不堪，几间破屋，不能遮蔽风雨。以前常住的僧人，不能忍受此苦，于是就都离去了。

（机）近方接住，奉侍香火。窃念前人建塔，原为国民植福。今已崩坏将尽，忍令古迹泯灭，损西湖之胜景，荒众生之福田乎。触目伤心，不遑安处。拟欲即兴工作，揭底重修。

振机法师近来才接住这座寺院，奉侍香火。想到前人建造佛塔，原本是为国家人民植福。现今佛塔已经崩坏将尽，怎么忍心令古迹泯灭，损害西湖的美景，荒废众生的福田呢？触目伤心，所以振机法师尚未安顿下来，就打算想要马上开始重新修建。

又以前人造法，难以经久。今不得不深虑而预防之。缅维古人建塔，原为藏如来之舍利，令其远而望者，近而礼者，悉种善根，同得解脱。至其塔中设道，屈曲宛转，从下渐升，以至厥顶。

又因为前人造塔的方法，难以经历久远的时间。现今不得不深思熟虑而加以预防。遥想古人建塔，原本为供藏如来的舍利，使得远处遥望、近处礼拜的人，同种善根，同得解脱。至于在塔中设置楼道，屈曲宛转，从下面渐渐上升，一直到顶。

四面开窗，以瞻四方。无非欲令众生，了知欲获佛果，必须脚踏实地，断恶修善，从凡至圣，渐次增进。既能身登上地，自可永断凡情。由兹彻见真空，何难直证妙觉。

在塔的四面开窗，以瞻视四方。无非是想要使众生，知道要获得佛果，必须脚踏实地的断恶修善，从凡夫到圣人，渐次的增进。既然能够身登上地，自然可以永断凡夫情见。由此彻见真空，有什么困难直证妙觉呢？

然由中空，致不坚久。又无知之人，不知古人之用意处，每以登高望远为事。则亵慢实深，获罪非浅。今拟中不设道，通做实心。中竖铁柱，以为刚骨。一免烈风地震之摧残，一免游戏登临之罪咎。则唯得其益，不受其损。当为佛天所允许，善信所赞成也。

然而由于塔中是空的，导致不能坚固长久。又者，无知的人，不知道古人的用意之处，将登高望远做为游戏之事。那么亵慢实深，获罪不浅。所以现在打算在宝塔的中间不设置楼道，全部做成实心。中间竖立铁柱，作为刚骨。一则避免大风地震的摧残，一则避免游戏登塔的罪过。那么就只得到瞻仰佛塔的利益，而不受其它损失。（这样做）应当为佛陀天神所允许，善信居士所赞成啊！

但以工程浩大，非三万余圆，不克成办。因恭绘塔图，谨述愚诚。恳祈十方檀越，感佛恩德，发菩提心。打开宝藏，培植福田。俾巍巍宝塔，复峙云中。穰 （r ǎn g） 穰众生，重瞻法相。灭过去之罪业，种未来之善根。