彼曰，禅净有无，略知旨趣。四偈玄文，请详训释。

他说：“关于有禅、有净土、无禅、无净土的大体意思，我已经知道了，《四料简》偈颂的玄妙文句，请师父您详细地训解诠释。”

余曰，有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖者。其人彻悟禅宗，明心见性。又复深入经藏，备知如来权实法门。而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法，以为自利利他通途正行。观经上品上生，读诵大乘，解第一义者，即此是也。

我说：“‘有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。’这句话是说这个人已经彻悟禅宗的意旨，已经明心见性。并且又能够深入佛法经藏，对释迦如来所说的一切权教、实教的法门，有相当完备地了解。而且，在这一切的法门当中，又只用‘信愿念佛、求生净土’这一个净土法门，作为自利利他的正行。《观无量寿佛经》当中的上品上生章所讲的‘读诵大乘经典，解第一义者’，就是指的这一类人。

其人有大智慧，有大辩才。邪魔外道，闻名丧胆。如虎之戴角，威猛无俦。有来学者，随机说法。应以禅净双修接者，则以禅净双修接之。应以专修净土接者，则以专修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师乎。

这种人有广大的智慧，有无碍的辩才。一切的邪魔外道，听闻到他的名号就会胆战心惊、失魂落魄。就好像头上长了锐利双角的威猛老虎，它的威力勇猛是没有其他兽类可以相提并论的。凡是有前来参学的人，他都能随其根机而说法，应当以禅净双修而接引的人，则用禅净双修而接引他。应当以专修净土法门而接引的人，则用专修净土法门而接引他，无论是何种根器的人，没有一个人不蒙受他的恩泽，如此之人，难道不是现世的人天导师吗？

至临命终时，蒙佛接引，往生上品。一弹指顷，华开见佛，证无生忍。最下即证圆教初住。亦有顿超诸位，至等觉者。圆教初住，即能现身百界作佛。何况此后，位位倍胜，直至第四十一等觉位乎。故曰，来生作佛祖也。

至于他到临命终时，承蒙阿弥陀佛的慈悲接引，往生极乐世界的上品莲台，只有一弹指的时间，便能够华开见佛，证得无生法忍，最不行也能证得圆教的初住位菩萨，也有顿时可超越诸般位次，而到等觉位菩萨。圆教的初住菩萨，就能够现身于上百个世界而示现作佛，更何况初住位之后，一个阶位比一个阶位殊胜，乃至到第四十一位的等觉菩萨呢？所以说这类人是‘来生作佛祖’啊。

无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者。其人虽未明心见性，却复决志求生西方。以佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子。众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。

‘无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。’这句话。意思是说这个人虽然没有明心见性，可是却有决定的志向，信愿念佛，求生西方极乐世界。这是因为阿弥陀佛在过去无数劫当中，发下了广大的誓愿，普遍摄受一切的众生，就好像慈爱的母亲忆念独子一样。众生如果真能够像游子忆念母亲一样，以志诚心忆念阿弥陀佛，就必定会感应道交，蒙受阿弥陀佛的摄受。

力修定慧者，固得往生。即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，接引往生。非万修万人去乎。然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此巨益。不得以泛泛悠悠者，较量其多少也。

平日努力修行禅定智慧的人，当然可以往生西方净土。即使是曾经造作五逆十恶的人，在他临命终时，由于痛苦的逼迫，而发起大惭愧心，称念阿弥陀佛的名号，或者十声，或者只有一声，然后便直下命终，也同样可以蒙受阿弥陀佛的化身，前来接引他往生净土。如此看来，难道不是万人修行万人前去吗？然而，这种人虽然念佛没有多少工夫，但是因为他的心力极为猛烈，所以也能够获得如此巨大的利益。不能够把他们和那些泛泛悠悠、散散漫漫的人相比较，来分别他们念佛数量的多少。

既生西方，见佛闻法，虽有迟速不同。然已高预圣流，永不退转。随其根性浅深，或渐或顿，证诸果位。既得证果，则开悟不待言矣。所谓若得见弥陀，何愁不开悟也。

这些人既然已经往生到西方净土，虽然他们见到佛陀，听闻佛法，也有缓慢和迅速的不同。然而，他们已经高登净土而进入圣人之流，永远不会退转了。随着他们根性的浅深不同，或者用渐法、或者用顿法，都可以证得果位。既然证得种种果位，那么他们开悟的问题就不用说了。这就是所谓的‘若得见弥陀，何愁不开悟’啊。

有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者。其人虽彻悟禅宗，明心见性。而见思烦恼，不易断除。直须历缘煅炼，令其净尽无余，则分段生死，方可出离。一毫未断者，姑勿论。即断至一毫未能净尽，六道轮回依旧难逃。生死海深，菩提路远。尚未归家，即便命终。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎。即俗所谓担搁也。

‘有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。’这句话。就是指有一个人虽然彻悟了禅宗的意旨，已经明心见性。然而见思烦恼，并不容易那么断除。必须要经历种种缘起境界的锻炼，让见惑及思惑断除干净，那么三界的分段生死，才能出离。一丝毫见思烦恼都还没断除的人，暂且先不说。即使是努力断除到只剩下一丝毫烦恼的人，那么他依然会轮回于六道之中，依然不能逃离生死苦海。生死苦海极为深广，菩提之道路极为遥远，还没有回到解脱之家，就寿终命尽，这样的大彻大悟之人，十个人当中，就有九个人都是这样。所以说：‘十人九蹉路’。所谓蹉，就是蹉跎，也就是世间人所说的‘耽搁’了啊。

阴境者，中阴身境。即临命终时，现生及历劫，善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，此犹其上焉者。故曰阴境若现前，瞥尔随他去也。

‘阴境’，是指中阴身的境界。也就是临命终时，现生以及历劫以来，种种善恶业力所现的境界。这种中阴境界一现前，一眨眼的功夫，神识便随着最猛烈的善恶业力，便去受生于善恶道之中，一丝一毫也不能做主。就好像人们负债一样，必定被最强的债主先牵去偿还。心念的思绪有多头多端，心念最重的境界首先坠入。五祖戒禅师再来而为苏东坡，草堂清禅师再来而为鲁公，这些还是比较好的呢！所以说：‘阴境若现前，瞥尔随他去’。

阴，音义与荫同，盖覆也。谓由此业力，盖覆真性，不能显现也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因不识禅及有字，故致有此胡说巴道也。岂有大彻大悟者，十有九人，错走路头，即随五阴魔境而去，着魔发狂也。夫着魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎炼之增上慢种耳。何不识好歹以加于大彻大悟之人乎。所关甚大，不可不辩。

‘阴’这个字，读音和意义都与‘荫’字相同，即是覆盖的意思。也就是说由于善恶业力，盖覆了真如自性，使其不能显现。‘瞥’这个字，读‘撇’的音，就是指‘眨眼’的意思。有人把‘蹉’字当作‘错’字。把‘阴境’当作是五阴魔之境界，总起来讲，这些人因为不认识‘禅’和‘有’这些字的意思，因此，才导致有如此的胡说八道。岂有大彻大悟明心见性的人，十个有九个人，‘错’走了修行的路头，却即随着‘五阴魔’的境界而去，最后变得着魔发狂呢？人之所以着魔发狂，乃是因为不知道教理，不明白自心本性，因此，而成为盲修瞎炼之增上慢的种性。怎么能不知好歹将着魔发狂这种事，加到大彻大悟之人身上呢？这个关系非常重大，不可以不明辨。

无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者。有谓无禅无净，即埋头造业，不修善法者，大错大错。夫法门无量，唯禅与净，最为当机。其人既未彻悟，又不求生。悠悠泛泛，修余法门。既不能定慧均等，断惑证真。又无从仗佛慈力，带业往生。

‘无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。’这句话。有人理解‘无禅无净土’说是‘认为没有禅宗和净土法门，只知埋头造业，不修任何的善法’，这是大错特错的。佛教的法门虽然无量无边，只有禅宗和净土，最契合当代人的根机。‘无禅无净土’，应该是指这个人既没有彻悟心性，又不求生极乐净土，只是悠悠泛泛地修习其他法门。既不能靠自力而使定慧均等，断除烦惑证得真性；也不能仰仗阿弥陀佛慈悲愿力，带业往生极乐世界。

以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生即随福转，耽着五欲，广造恶业。既造恶业，难逃恶报。一气不来，即堕地狱。以洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色，杀生命等，种种恶业。诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，不能得益。昔人谓修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨者，此之谓也。

用一生泛泛的修持功德，感得来生的人天福报。这种人当生既然没有真正的智慧，来生就会随着福报境界而转，耽溺执着于五欲境界，广泛地造下种种恶业。既然造下种种恶业，将来便难逃恶道的果报。等这个人一口气上不来，立即就会堕落到地狱中去。以地狱当中洞然火烧的铁床铜柱，历经久远的时劫，睡卧铁床抱持铜柱，来偿还他生前的贪欲声色、杀生害命等种种的恶业。诸佛菩萨，虽然可怜他也去救拔他，可是因为他被恶业之力所障碍的缘故，不能得到佛菩萨慈悲的利益。古人曾经说修行佛道的人，如果没有真正的信愿，来求生西方净土，而是泛泛悠悠地修习其他的善行，这个称之为第三世怨，就是这个意思啊！

盖以今生修行，来生享福，倚福作恶，即获堕落。乐暂得于来生，苦永贻于长劫。纵令地狱业消，又复转生鬼畜。欲复人身，难之难矣。所以佛以手拈土，问阿难曰，我手土多，大地土多。阿难对佛，大地土多。佛言，得人身者，如手中土。失人身者，如大地土。万劫与千生，没个人依怙，犹局于偈语，而浅近言之也。

这是因为这个人今生修德行善，来生便能享受福报，倚仗着福报的势力又造下种种恶业，第三世就会堕落恶道之中。快乐暂时在来生得到，可是痛苦却遗留于长劫。纵使地狱的业报消尽，又再度转生于鬼道、畜生道。想要再度得到人身，可以说是难上加难啊。所以释迦牟尼佛以手拈抓起地上的泥土，问阿难尊者说：‘我手上的泥土多，还是大地上的泥土多？’阿难尊者对佛说：‘大地上的泥土多。’佛陀言：‘能够得到人身者，就如同我手中的泥土。失去人身者，就如同大地上的泥土。’所谓的‘万劫与千生，没有一个人可以依托和仰仗。’依然是局限于偈语，而浅近地说法罢了。

夫一切法门，专仗自力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方了生死。净土法门，带业往生，即预圣流。永明大师，恐世不知，故特料简，以示将来。可谓迷津宝筏，险道导师。惜举世之人，颟顸读过，不加研穷。其众生同分恶业之所感者欤。

一切修行法门，专门仰仗自力修行；而净土法门，则是仰仗阿弥陀佛慈悲愿力的加持摄受。一切的修行法门，要烦恼惑业断尽，才能够了脱生死；而净土法门，只要带业往生极乐净土，一旦往生就能够进入圣人之流。永明大师恐怕世人不知道其中的缘故，所以特别作诗偈料简，以垂示后世之人。可以说《四料简》是迷失渡口的救渡宝筏，是危险道路的明智导师。只可惜世上的人，都是随意地迷糊地读过，不知加以研讨探究其究竟意义。这大概就是众生同分恶业所招感的共同果报吧？

彼曰，我昔何罪，早昧真诠。宿有何福，得闻出要。愿厕门墙，执侍巾瓶。

他说：“我往昔不知道有什么罪过，很早便迷昧了真实的佛法。也不知道宿世有何福报，今天能够听闻到师父您所开示出离生死的要径。我愿意侧列于师父您的门墙之下，作您的弟子，来奉侍您。”

余曰，余有何德，敢当此说。但余之所言，皆宗诸佛诸祖。汝但仰信佛祖，宏扬净土。则无德不报，无罪不灭。昔天亲菩萨，初谤大乘，后以宏大赎愆。汝能追彼芳踪，我愿舍身供养。

我说：“我有什么德行，敢承当你这么说。但是我所说的言语，都是根据诸佛菩萨、祖师们的言教而谈。你只要仰信佛陀祖师的言教，努力宏扬净土法门，那么就会没有什么恩德不能回报，没有什么罪业不消除。过去天亲菩萨，最初修行小乘而诽谤大乘佛法，后来，知道自己错了，于是努力宏扬大乘来救赎自己昔日的罪过。你如果能够追随天亲菩萨的芳踪，我愿意舍弃我的身命而供养你。”

上座乃礼佛发愿云，我某甲从于今日，专修净业。唯祈临终，往生上品，见佛闻法，顿证无生。然后不违安养，遍入十方，逆顺隐显，种种方便，宏通此法，度脱众生。尽未来际，无有间歇。虚空有尽，我愿无穷。愿释迦弥陀，常住三宝，愍我愚诚，同垂摄受。

这位禅宗上座于是礼佛发愿说：“我弟子某甲，从今以后，专门修习净土法门。唯愿临命终时，上品往生西方极乐，亲见阿弥陀佛，亲自听闻佛法，顿时证得无生法忍。然后不离开西方极乐世界，而普遍进入十方世界，以逆行或顺行、隐密或显明的方式，用种种的方便，宏扬流通净土法门，度脱一切众生。直到永远，不间断不歇息。虚空有其穷尽之时，我的愿力则没有穷尽之期。唯愿释迦牟尼佛和阿弥陀佛，及一切常住三宝，愍念我的愚痴诚心，一同垂慈而摄受我。”

余曰，净土事者，是大因缘。净土理者，是秘密藏。汝能信受奉行，即是以佛庄严而自庄严。

我说：“净土法门的事相，乃是一个广大的因缘。净土法门的义理，乃是如来秘密之藏。你如今能够信受奉行，就是以佛陀的功德庄严而为自我庄严。”

上座唯唯而退。因录其问答，以为不知此法者劝。

这位禅宗上座恭敬地退下，因此我记录下这些问答之词，以作为不知道净土法门之人的劝导之文。净土法门普被三根论