永嘉某居士长信，就是专门治这个病的，他的病和你的病，名目虽然不同，性质其实是一样的，印光固然不想多说，请在给他的信中细心领会。要知道，悟后的人和没悟的人，修行的方式虽然一样，但是心念则有差别。
未悟无生者，境未至而将迎，境现前而攀揽，境已过而忆念（攀揽二字，赅摄好恶憎爱，勿谓好爱为攀揽，憎恶为不攀揽）。
未悟无生的人，境界还未出现时想要迎候，境界出现时想要攀附和捕捉，境界已经过去便会回忆、惦念（“攀揽”这二个字，包含了好恶憎爱各种情况，不要认为喜好贪爱等是攀揽，憎恶就不是攀揽）。
悟无生者，境虽生灭，心无生灭，犹如明镜，来无所黏，去无踪迹。其心之酬境，如镜之现象，绝无一毫执着系恋之思想。
而已经悟无生的人，境界虽然有生灭，他的心却不会随之生灭，犹如明镜可以照各种物体，而物体映现在镜子中，镜子对它毫无粘留，物体映现过之后，镜子中也毫无痕迹。已悟无生的人，他的心对于所有的境界，犹如镜子对于物体映现一般，绝没有一丝一毫的执着留恋。
然虽于境无心，犹然波腾行海，云布慈门，凡世间纲常伦理，与夫上宏下化之事，必须一一认真实行，虽丧身命，不肯逾越。
尽管对于境界没有起心动念，可是，行持的大海上仍然有波涛腾跃，慈悲的门庭上仍然有祥云萦绕 —— 凡是世间的伦理道德、法律规约，和弘扬佛法劝化众生的事，必须一一认真实行，即使丧失生命，也不会有所逾越。
且莫认作于境无心，便于修持自利利他上宏下化之事，悉皆废弛，则是深着空魔，堕于顽空，由兹拨无因果，肆意冥行，乃成以凡滥圣，坏乱佛法，疑误众生之阿鼻地狱种子矣。此中关系，甚深甚深，光固不得不为略陈其利害也。
千万还不要认为对于境界不起心动念，就把修持自利利他、弘扬佛法劝化众生的事情，全部都废除了，一旦心中存有这样的知见，就深深地着了空魔，堕入顽空邪见之中，从此拨无因果，随顺自己的烦恼习气肆意妄行，从而成了以凡夫冒充得道圣人，破坏佛法，误导众生的阿鼻地狱种子。这里边道理、关系相当深，我还是不得不稍微陈述其中的利害。
人能弘道，非道弘人。世间之乱，乃众生同分恶业所感，彼邪僻诸说亦然。
人能够弘扬大道，不是大道来弘扬人。世间的乱象，是众生同分的恶业所感，那些不正的邪说也同样是众生恶业所感。
世风之变，最初皆一二人为之发起，治乱邪正，无不皆然。何可不于人力转变处讲，而专归于佛菩萨显神变乎。
世间风气的变化，最初都是一二个人发起的，天下平治、混乱，社会风气歪邪、清正，没有不是如此的。为何不在人力的转变处来谈论，而专把这些都归于佛菩萨显现神通变化呢？
佛菩萨非不能显神变，奈众生业重，亦无如之何。譬如浓云厚雾，渺不见夫天日，将谓天日已无有乎。
佛菩萨不是不能显示神通变化，奈众生的业障深重，也是无可奈何。譬如浓云厚雾，渺然看不见天空太阳，你可以说，天空太阳已经没有了吗？
而人与天地，称为三才，僧与佛法，名为三宝，其如此称者，以参赞化育，宏扬法道之义而名之。汝专欲弃人力，而任佛菩萨天地之力，是尚可谓知道者乎。
而人与天地，并称为三才，僧与佛法，并名为三宝，之所以如此称呼，因为人有协助天地化成培育万物的责任，僧有宏扬佛法正道的本分。你特地想要废弃人的能力，而仅凭佛菩萨、天地的力量，这还可以称得上是了知法道吗？
大乱之世，大悲菩萨示现救护，亦救其有缘耳。以乱乃同业，其宿因现缘乃别业，有感菩萨之别业，则蒙菩萨加被救护，何可儱侗而论。
大混乱的世道，大悲心的菩萨示现救护，也是救度与他有缘的人罢了。因为混乱是众生同业所感，他过去世的因、现在的缘，这是个人的别业，有感应菩萨的别业，就蒙菩萨加被救护，怎可笼统来说。
菩萨逆顺方便，救护众生之事，非胶知板见者所能知。今为汝说一例，由此而推，勿道是菩萨，即真怨家，亦好作入道成佛之基。
菩萨以逆顺种种方便，救护众生的事迹，不是胶着崖板于知识见解的人所能知道的。现在为你说一个例子，由此而推，不要说是菩萨，即使是真的怨家，也好作为我们入道成佛的基础。
诸佛以八苦为师，成无上道，是苦为成佛之本。又佛令弟子最初即修不净观，观之久久，即可断惑证真，成阿罗汉，则不净又为清净之本。
诸佛以八苦为师，成无上道，这个苦就是成佛之本。另外，佛令弟子最初即修不净观，修观久了，就可以断惑证真，成阿罗汉，那么这个不净，又成为清净之本。
北俱卢洲之人，了无有苦，故不能入道。南阎浮提苦事甚多，故入佛道以了生死者，莫能穷数。
北俱卢洲的人，没有一点苦，所以不能入佛道。南阎浮提的苦事很多，所以入佛道而了生死的众生，不能穷尽数目。
使世间绝无生老病死，刀兵水火等苦，则人各醉生梦死于逸乐中，谁肯发出世心，以求了生死乎。
假使世间绝对没有生老病死，刀兵水火等苦，那么每个人都醉生梦死在安逸享乐之中，谁肯发出离世间的心，来求了生死呢？
至谓拥强兵踞高位，作种种苦恼众生事者，或亦有大悲示现者欤。此义唯可与通人言，不可与无知无识者道。
至于说到，那些自拥强兵，盘踞高位，作种种苦恼众生事情的人，或者也有大悲菩萨示现的呢？这个道理唯独可以与通达佛法的人说，不可以与无知无识的人讲。
若是通人，即真恶魔，亦可得益。无知无识者若知此义，则不知发心修行，反去毁谤佛法。
如果是通达佛法的人，即使是真的恶魔，也可以得益。无知无识的人，如果知道这个旨义，就不知道要发心修行，反而去毁谤佛法。
譬如用药，小儿不肯吃药，涂之于乳，则不吃而吃矣。汝欲作通人大张此义，则害人处多而利人处少矣。
譬如用药，小孩子不肯吃药，涂抹在母乳上，那么就不吃而吃了。你想要作通达佛法的人，而来大大宣扬这个旨义，这样做害人之处多，而利人之处少啊！
且祈缄默，勿妄谈说。佛菩萨之境界，非凡夫所能测度。中国之贫弱，由于不依礼义，依礼义何至贫弱。
暂且祈望你缄口默然，不要随便谈说。佛菩萨的境界，不是我们凡夫所能测度的。中国的贫弱，是由于不依礼法道义，依礼法道义何至于如此贫弱。
试问贫弱之因，何一不是贪赃受贿以利外人乎。汝未认清病源，便谓药不见效，可谓智乎。
试问国家的贫弱，哪一次不是因为贪赃受贿来利益外国人，而造成的呢？你没有认清病源，便说药不见效，可以说是有智慧吗？
外国之强，以国小，不同心协力，不能自立。中国则人各异心，纵有同者，外人以贿诱之，则随贿所转，不但不顾国与民，并将自身亦不顾，谓为奉行礼义之失，其可乎哉。
外国的强大，因为国家小，不同心协力的话，不能够自我存立。中国则每个人的心思各不相同，纵然有同心的人，如果遇到外面有人以贿赂来引诱，就随贿赂引诱所转了。不但不顾国家与民族，连自身也一并不顾了。你认为国家贫弱是奉行礼法道义的过失，可以说的通吗？
昔林文忠公之驱夷，即是其证。以后大小事，何一非中国人代为周旋令成乎。
过去林则徐禁烟驱夷，就是证明。以后大大小小的事，哪一样不是中国人代外国来周旋，令他们成功的呢？
中国之人，多半皆属亡八字，故致外国如是之强，中国如是之弱。使皆守礼义，则外国之无益各货，将无处可消，而中国一年当保全数千万万金矣。中国人之下作，诚可谓下作之极矣。
中国人，多半都属于亡失了孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻这八个字，所以导致外国如此之强，中国如此之弱，假使大家都能恪守礼义，那么外国那些没有利益的各种货物，就将没有地方销售，而中国一年当中，可以保全几千万万的金银了。中国人的下作，实在可以说是到了极点。
孟子曰，独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。汝虽读书阅世，未知读书阅世之道，故有此问也。
孟子说：“唯有那些受疏远的大臣和贱妾所生的儿子，经常操心着危难之事, 深深忧虑着祸患降临，所以能通达事理。”你虽然读圣贤书，阅历世事，却不知道读书阅世之道，所以有这样的问题。
为今之计，当以提倡因果报应，生死轮回，及改恶修善信愿往生，为挽回劫运，救国救民之第一着。谈玄说妙，尚在其次。然欲救世，非自己躬行，断无实效。由身而家，由家而邑，由邑而国，此风一倡，或可有意料不及之效，否则便难梦见矣。
当今之计，应当以提倡因果报应，生死轮回，以及改恶修善，信愿往生，作为挽回劫运，救国救民的第一步。谈玄说妙，还在其次。然而想要救世济人，除非自己亲自行持实践，否则是绝对没有实际效果的。由修身而齐家，由齐家而治城，由治城而国治，这个风气一旦倡导起来，或者会有意想不到的效果，否则就梦都难以梦到了。与周法利童子书
人之一生成败，皆在年幼时栽培与因循所致，汝已成童，宜知好歹，万不可学时派。当学孝，学弟，学忠厚诚实。当此轻年，精力强壮，宜努力读书。
人这一生的成败，都在于幼年时的教育培养。你已经长成童，要知道是非好坏，千万不要赶时髦。要学孝悌、学忠厚诚实。要趁现在年轻，精力旺盛，努力读书。
凡过读之书，当思其书所说之事，是要人照此而行，不是读了就算数了。书中所说，或不易领会。而阴骘文，感应篇等皆直说，好领会。宜常读常思，改过迁善。
凡是读过的书，要想想书中所说的事，是要让人们按照去做的，不是读了就过去。书中的内容，有的不太容易明白。而《阴骘文》、《感应篇》等语言比较直白，易于领会。要常读一读，想一想，不断改正错误，及时行善。
于暇时尤宜念阿弥陀佛，及观世音菩萨，以期消除业障，增长福慧，切勿以为辛苦。古语云，少壮不努力，老大徒伤悲。此时若错过光阴，后来纵然努力，亦难成就。以年时已过，记性退半，所学皆用力多而得效少耳。
在闲暇的时候，尤其应该念阿弥陀佛、观世音菩萨，以此来消除业障，增长福慧，千万不要认为这是很辛苦的事。古语说：“少壮不努力，老大徒伤悲。”如果现在错过了学习的好时光，以后纵然再努力也很难有成就了。因为年龄大了以后，记忆力会减退，再学东西只能是事倍功半。
第一先要做好人。见贤思齐焉，见不贤而内自省焉。第二要知因果报应。一举一动，勿任情任意。
第一先要做好人。见到有德行的人就向他看齐，见到没有德行的人就反省自身的缺点。第二要知道因果报应。一举一动，不要随心所欲，恣意纵情。
必须想及此事，于我于亲于人有利益否。不但做事如此，即居心动念，亦当如此。起好心，即有功德。起坏心，即有罪过。
必须想到这件事对于自己、对于亲人、对于别人是否有好处。不但做事要这样审查，就是起心动念也要这样观照。起好心，就有功德，起坏心，就有罪过。
要想得好报，必须存好心，说好话，行好事，有利于人物，无害于自他方可。倘不如此，何好报之可得。譬如以丑像置之于明镜之前，决定莫有好像现出。所现者，与此丑像了无有异。
要想得好报，必须存好心，说好话，行好事，有利于别人，同时也不伤害自己他人才可以。如果不这样，怎么会得到好报呢？比如把一个很丑的像放在镜子前面，镜子里决定不会出现好的像。镜中所出现的，与这个丑像一模一样。
汝果深知此义，则将来必能做一正人君子，令一切人皆尊重而爱慕之也。祈审慎思察，则幸甚幸甚。
你真的明白了这个道理，将来必定能做一个正人君子，使所有人都尊重爱慕。希望你能认真地思考，那就太幸运了。与马契西书
人生世间，须安本分，越分作为，及与赞誉，皆为招祸取辱之本。光一庸劣粥饭僧，汝为甚么为我作传，胆敢以去圣时遥，真修日鲜等四句下，便以我承之，令我得罪于天下宗教知识，贤士大夫。
人生于世间，必须安于本分，越过本分的所作所为以及超过本分的赞誉，都是招祸取辱的根本。我一个平庸陋劣只知道吃饭的出家人，你为什么为我作传，胆敢把我的名字跟随在“去圣时遥，真修日鲜”等四句后面，让我来承担，令我得罪于天下宗门教下的善知识，贤士大夫。
汝意谓说得好听，便为荣幸乎，不知以凡滥圣，罪在不原。汝亦曾看楞严经，何不知犯大妄语，其罪重于杀盗淫罪，百千万亿倍乎。汝如此妄为，不但汝自己罪过得不得了，且令光现在受明眼人唾骂，将来受阿鼻地狱之苦报，无有出期。