养生思想：向秀认为人的寿命是命定而有限的，因为每个人先天禀赋的气不同，决定了人的寿命也不同。他主张顺欲，认为人的情欲是与生俱来的，应该充分享受感官快乐。同时，他也强调用智顺欲，认为人受形于造化，是天地间生物中最有灵性者，应运用心机和智慧满足自己的欲望。另外，向秀还提出以礼节情，认为心智对欲望的追求要有限度，对于自然性的欲望要节之以礼，对于社会学性的欲望要求之以道义。

“自生自化”论：向秀提出了天地万物“自生”“自化”的概念，并把它当成自己的思想体系的重要组成部分。这一理论承认生和化是客观存在，认定生和化的动力来自事物的本身，形成了魏晋玄学的另一派——崇有论的雏形。不过，向秀的崇有论还较为初始，仍没有摆脱贵无论的影响。

3. 着作成就：

《庄子注》：向秀在前人对《庄子》的旧注上另辟蹊径诠释，为当时的士人们阐明了如何才能忘途归真而游于日新之道的道理，标志着魏晋玄学由老学向庄学的转化及晋代庄学的正式确立。向秀妙演《庄》义的遗文，主要散见于张湛的《列子注》及刘孝标的《世说新语注》、陆德明的《庄子音义》等。但对于今本《庄子注》的作者是向秀还是郭象，学界仍未有定论。

《思旧赋》：向秀赴洛阳任职途中，特意绕道山阳嵇康别墅，吊朋思友，有感而发创作了《思旧赋》。因当时社会黑暗，对不同政见者采用恐怖高压政策，向秀对自己老友的怀念不敢直抒畅言，而是采取隐晦曲折的笔法，表达了对嵇康、吕安的冤死悲愤、惋惜的悼念之情和对司马氏的愤懑。

《难嵇叔夜养生论》：这是向秀针对嵇康所写《养生论》的文章，表达了他对养生的一些独特看法。

王戎（公元234—公元305年），字浚冲，琅玡郡临沂县（今山东省临沂市白沙埠镇）人。他是三国至西晋时期的名士、官员，出身名门望族琅琊王氏。以下是对他的具体介绍：

1. 生平经历：

早年聪慧：王戎自幼便表现出聪慧沉着的特质。六七岁时，他在宣武场看戏，猛兽在栅栏里吼声震天，众人都吓得避走，只有王戎一个人站在那里不动，神色镇定，连魏明帝在阁楼上看到了都非常惊奇。他还曾和一群孩童在路旁玩耍，看到李子树上有很多果实，其他人都争着去摘，只有王戎不去，他说：“李树在路边而且果实那么多，一定是苦李”，众人摘了后发现果然是苦的。

竹林之游：王戎少年时，与阮籍成为忘年之交。阮籍和王戎父亲王浑相熟，王戎当时在郎舍。阮籍每次去王浑的居所，待一会儿就走，但去看王戎的时候，很久才出来。阮籍曾对王浑说：“浚冲清雅高尚有见识，非你可比，和你说话，还不如和阿戎说话。”王戎是竹林七贤中年纪最小的一位，与阮籍、嵇康等人竹林之游，谈玄唱和。

仕途经历：王戎初袭父爵，后被大将军司马昭辟为掾属。他曾为荆州刺史、豫州刺史，加建威将军。太康元年（公元280年），参与西晋灭吴之战，战后以功封安丰县侯，人称“王安丰”。此后历任侍中、光禄勋、吏部尚书、太子太傅、中书令、尚书左仆射等职。元康七年（296年），升任司徒，位列三公。不过，永康元年（300年），赵王司马伦发动政变，王戎被牵连免官，后被起用为尚书令，再拜为司徒。永安元年（304年）七月跟随晋惠帝司马衷北伐，兵败后随帝回到洛阳。同年十一月，晋惠帝被挟持迁往长安后，王戎逃奔郏县。永兴二年（305年），王戎去世，时年七十二，谥号为“元”。

2. 思想主张：

王戎崇尚老庄，善于谈玄。他与嵇康和阮籍主张的“越名教而任自然”、彻底反对入仕做官的思想不同，在崇尚自然的同时并不反对名教，是老庄和周孔并尚。他曾问阮瞻“圣人贵名教，老庄贵自然，其旨异同”，阮瞻说“将无同”（意思是名教和自然没什么不同），王戎赞同这个说法。这也使得他在竹林七贤中职务及官品较高，是思想较为复杂和矛盾的人物之一。

3. 人物特点：

识鉴过人：王戎善于识人，对于道德之士、清议之士和有社会清望的人，多进行拔擢，并且善于识辨那些表里不一的人，不愿与这类人交往。比如，他的堂弟王敦当时声名显赫，但王戎却不喜欢他，多次拒绝王敦的拜访，后来王敦果然背叛朝廷。

至情至性：王戎重视自身情感，《世说新语》记载，他的儿子王绥幼时非常肥胖，年纪轻轻就去世了，王戎悲痛万分。他认为圣人不动情，忘情世外；最底层的人谈不上为情所牵挂；而对于感情最专注的，正是他们这一类人。

为人悭吝：王戎对自家财产较为看重，大量收购园田及水力磨坊，遍及天下，积聚财物无数，常自执算筹，昼夜计算。他很吝啬，女儿嫁给裴頠时向他借钱数万，很久没有归还，女儿回娘家时他脸色不好看，直到女儿把钱还给他才高兴起来；一个侄儿要结婚，他送给他一件单衣，婚事办完后又要了回来；家里有好李子，拿出去卖时怕别人得到种子，卖时总在果核上钻个孔，被世人所笑。

4. 作品及影响：

作品：王戎善草书，《华陵帖》是他目前唯一的传世之作，收录在宋拓本《汝帖》之中。

影响：王戎作为竹林七贤之一，其言行和思想在当时的文化和社会背景下具有一定的影响力，也为后世研究魏晋时期的文化和士人的心态提供了参考。

刘伶（约公元221年-300年），字伯伦，西晋沛国人，是“竹林七贤”之一。以下是对他的具体介绍：

1. 个人形象与性格：

容貌丑陋：刘伶身长六尺，其貌不扬，但他对此并不在意。

沉默少言：年少时就淡泊名利，不随便与他人交往，但和阮籍、嵇康关系不错，遇到知己便有说有笑。

不拘小节：为人洒脱，放浪形骸，不被世俗的礼仪规范所束缚。例如，他喝醉酒后，曾在屋子里随意赤裸着身体，即便朋友来访也毫不在意，还说“我把天地当作房屋，把室内当成是我的衣裤，反倒是你们，怎么就跑到我的裤子里来了”。

2. 仕途经历：

泰始初年（公元265年），刘伶曾做过建威参军。他向朝廷上书主张“无为而化”，但这被朝廷视为无益之策，于是他的参军之职被罢免。此后，刘伶无心仕途，再未担任官职。

3. 文学成就：

《酒德颂》：这是刘伶的传世代表作，被收入《晋书·刘伶传》。文章塑造了一个“行无辙迹，俯视万物”的“大人先生”形象，歌颂了一种在酒的陶醉中洒脱自如、超越世俗是非、不计得失利害的人生状态。该文具有藐视一切的气概和敌视礼教的反抗精神，既批判了当时的黑暗政治，又抒发了压抑的愤世之情，充满了浪漫色彩。

《北芒客舍诗》：这首诗是刘伶创作的一首表达旅途愁苦的诗篇。诗歌大概是他从家乡沛县到洛阳途中，深夜在客舍留宿时创作的。诗中借秋景和小昆虫的振翅哀鸣描写了旅途的困窘，传达了思乡之情，也隐晦地传达了他的理想与现实的冲突。

4. 饮酒轶事：

鹿车荷锸：刘伶经常乘坐鹿车，手里抱着酒壶，让仆人提着锄头跟在车子后面，并说“如果我醉死了，便就地把我埋葬了”。这一行为体现了他对生死的豁达态度以及对酒的痴迷。

五斗解酲：他沉迷饮酒，难以自拔。妻子曾劝他戒酒，他表面上答应要祈求鬼神帮助戒酒，让妻子准备酒肉，结果却在祈祷时说“老天生我刘伶，爱喝美酒出名。一次喝上一斛，五斗才解酒病。至于妇人之言，那不用听”，之后继续大口吃肉大碗喝酒。

刘伶以嗜酒不羁而闻名，被后人称为“醉侯”。他是魏晋时期的典型代表人物，其作品和行为对后世产生了一定的影响。

阮咸（生卒年不详），字仲容，陈留尉氏人，是魏晋时期的文学家、音乐家，“竹林七贤”之一。以下是关于他的一些具体介绍：

1. 家庭出身：

阮咸出生于官宦世家，祖父阮瑀是东汉建安七子之一，官至曹魏丞相椽；父亲阮熙是武都太守。

2. 性格特点：

放达不拘：阮咸放任旷达，不拘礼节，常与叔父阮籍一起游山玩水，当时那些讲礼义法度的人都讥讽他的行为。比如在七月七日晾晒衣物的习俗中，北边的阮家人晒出的都是锦绣绸缎，而阮咸却用竹竿挂着一条粗布短裤晒在院子里，他表示自己还不能超脱世俗，所以也学学样子。

率真随性：他与族人聚会饮酒时，不用酒杯，而是用大盆装酒，围坐一圈开怀畅饮。当时有猪来喝盆中的酒，他也直接凑上去与猪一道喝。

3. 仕途经历：

阮咸曾任散骑侍郎。山涛曾推举他掌管选拔人才之职，但晋武帝司马炎认为他沉溺于饮酒，言行虚浮，没有任用。后来，中书监荀勖嫉妒阮咸在音律上的造诣，将他外调去做始平太守，阮咸便一直在这个官职上直到去世。

4. 音乐成就：

精通音律：他对音乐有着极高的天赋和深入的理解，在当时被认为是“神解”。他善于辨别乐音的正误，在音乐理论方面有自己的见解，其见解集中表现在现存的《律议》中。

乐器大师：相传阮咸善弹琵琶，他对传统乐器琵琶进行了改造，制作出四弦十二柱的长颈琵琶，后人以其名字来命名，称为“阮咸”。今乐器大阮、中阮和小阮，系由“阮咸”发展而来。

5. 思想观念：

阮咸喜好谈玄清议，与魏晋时期许多文人一样喜欢探讨“三玄”（《老子》《庄子》《周易》）。他与从兄阮浑合着的《周易难答论》以及着作《易义》，展现了他对《周易》的深刻研究。

在思想上，他持名教与自然对立的观点，将正始玄学中崇尚自然的思想发展到了极端，这也正是竹林玄学或曰竹林精神的特点所在。不过，他虽然行为上纵情越礼，但内心仍信奉儒家思想，体现出思想上的分裂。

6. 文学作品：

阮咸的作品见于正史着录者仅有两种，一是《难答论》，二是《阮咸集》。见于其他文献着录者，仅有《易义》一种。但后来《阮咸集》散佚，集中具体的作品已不得而知。

总的来说，阮咸以其独特的性格、卓越的音乐才华和在文学、思想方面的探索，成为了魏晋时期的一个代表性人物，在历史上留下了独特的印记。