就像以前的人用简陋的工具耕种，如今的人用铁犁牛耕。
总不能为了压制欲望，提升大家的道德修养，强迫大家徒手种地吧？
到时候得累死饿死多少人呢？
这无疑是一种愚蠢。
“正所谓富与贵，是人之所欲也。”
淳于越感受到了这种欲望，所以才能有更多的想法。
“所以......仙府所做的才是正确的。”
“虽然仙府看起来是以榨取贵族财富来行事的，但是却是真正的平衡中庸之道。”
“人不患寡，而患不均。”
“想要消灭欲望，是绝无可能的。”
“只有尽量平衡人们的欲望。”
“同时改善人们的生活，让他们能够吃饱穿暖。”
“百姓们能够吃饱肚子，才会考虑道德礼仪。”
“如果国家能够让他们吃饱穿暖，让他们的后代子孙绵延不绝，他们也会从心底里热爱国家。”
“如此一来，百姓们最终依然能成为君子。”
“甚至甘愿为这样的国家，舍生取义。”
“原本不知道德礼仪的百姓黔首们......便会从之前的重生轻义，转变为舍生取义。”
“什么东西会比生命更重要呢？”
“不同的人，肯定想法不一样。”
“对我而言，道德确实比生命重要。”
“若是我舍去性命，儒学便能够兴盛，天下便能够大同，我可以毫不犹豫的舍去性命。”
“但是天下百姓们却不一样。”
“需要有一种让他们值得珍重，值得拼进性命而守护的东西。”
“只是口头上的道德礼仪，是无法打动他们的。”
“人，终究是利己的。”
“但也不完全是利己的。”
“每个人的经历不同，想法也不同。”
“黔首们可能会为了自己赖以为生的田地而拼去性命。”
“商贾们可能会为了自己的财产而去拼命。”
“父亲可能会为了自己的儿子拼命。”
“也有的人，完全以自己为中心，认为什么都没有自家性命重要。”
......
“生命很重，如泰山一般重。”
“为了活着，人们有的时候会忍辱负重苟且偷生。”
“但是生命又很轻，如仙纸一般轻。”
“为了一些理想和追求，人们会毫不犹豫的舍弃性命。”
——
“当今天下。”
“绝大多数人，都是为了活着而活着。”
“只有少数人，是为了理想而活着。”
“我之前总是想通过教化，来让人们都能够为理想而活着。”
“这本身无疑是一件困难之事。”
“人得先能活下来，才能有理想。”
“活不下来，还谈什么理想呢？”
“如此看来......仙府真乃圣人也，一眼便看出了天下的症结所在。”
“每一步都走在了正确的道路上。”
“道义和生命，其实无分先后。”
“人们生来都爱惜性命，能够选择舍生取义之人，反而是后天所致。”
“二者，显然是可以相互转化的。”
——
深夜。
淳于越在电灯下。
思如泉涌。
将自家近日的所思所想，全部转换成了文字，记载了下来。
他结合仙府的一些举措以及仙术的作用，将其融合进了儒学之中。
整理出了一本两万余字的书籍。
他将其命名为《仙儒》。
意思也很明显，就是习得仙术的儒生......
多年振兴儒学而不可得。
淳于越心中是有郁郁之情的。
但是今日，他的郁郁之情一扫而空。
他有一种感觉，此书一出。
日后儒学便将有希望再度兴盛。
虽然和曾经的儒家经典有了许多的出入，可能显得有些离经叛道。
甚至被其他儒生所不认可，把他淳于越当成荀子那样的人骂。
但是淳于越不在乎。
因为淳于越认为他会是对的。
唯有这样的儒学......才是适合如今天下的儒学。
儒生，当利民。
只有百姓富足，才是盛世之基石，才能够重回尧舜。
儒生，当学仙术。
只有学会了仙术，才能够更好的利民，制出各种各样改变民生之物。
儒生，当懂得平衡人之欲。
只有平衡了欲望，才会明白什么事情该做，什么事情不该做。
儒生，当以行动为主，言语为辅。
当今天下，行动比言语更为重要，言语教化百姓千次，不如帮百姓一次。
......
洋洋洒洒写到了深夜。
淳于越却无一丝一毫的疲惫之色。
反而神采奕奕。
看着自己一夜所书的成果，淳于越捋了捋胡子：
“只可惜......扶苏并不在此处，无法将此书第一时间给扶苏看。”
淳于越写完之后，心情愉悦。
随后便想到了自家远在西域的弟子，心中一时间又有些伤感。
因为他想念扶苏了。
西域大小国度有数十个，地方又十分偏远。
扶苏想要回来的话。
没有数年时间，怕是是难以回来。
“不过日后可以将此书送往西域，让扶苏从中获取一些灵感。”
“说不定日后他也能有一些新的感悟。”
淳于越不认为自己的想法就一定是对的。
时代不同，人们面临的问题也会有所不同。
今人，其实不是不如古人。
只是今人所需要面对的欲望。
比古人更多而已。
如今自己提出的仙儒之说，可以在一定程度上解决当今的问题。
只要像仙府一样先解决温饱，再教化万民，天下的大部分问题都会迎刃而解。
但是谁能知道未来又会出现哪些欲望呢？
就像古时候的一些人，说需要节制口腹之欲。
但若是让他们吃到美味可口的仙菜。
淳于越不认为他们会比自己好到哪里去。
毕竟淳于越以前......也是一个节制之人。
推己及人。
淳于越认为以后的儒学......也会根据时代来改变。
但是不论再怎么变，儒学的一些内核始终是不会改变的。
那就是：大道之行也，天下为公。
人不独亲其亲，不独子其子。
使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。
这样的精神追求，一定是不会改变的。
公平、公正、和谐、共享。
儒家一直所追求的便是这样的世界，一个真正的大同之治。
淳于越的追求，也是如此。
只不过如今的他，在这之中又加上了一个“仙术”。
公平公正和谐共享的同时，百姓们的生活也要过得越来越好。
这是淳于越的主张。
虽说人不患寡而患不均。
但是也不能真让所有人都寡到底来保持平均吧？