妙无真我对诸般“象”或“识”予以觉明区分，于无中施展其用，此即妙觉如来境界，恰如大道化育万物，使万物生灭有序，皆循其理。

此三者，乃真我的殊胜功德，为万物归一之本源，亦为大道之根基，更称菩提自性。

妙无真我，所谓“觉明的分别性”即我真性者，在寂然长觉中久历辛劳，因劳而生妄念，妄念成习，遂成性觉。性觉妙明，于无中起用，时时处处皆有妙用，此即妙觉如来的化现。

了取妄念以发觉性，觉成万般诸相。自无始劫以来，六妄最为根本。因明发觉、觉即火光；因动发觉，觉即风；因通发觉，觉即空间；因味发觉，觉即地物；因有发觉，觉即知道。觉明初迷而成六境，以己心取己心，名为六大。

觉明本体，了悟自身为明者名为火，故而火具发明之功。了悟自身为合者名为水，故而水有续合之力。了悟自身为动者名为风，故而风可驱动万物。了悟自身为通者名为空，故而空能畅达无碍。了悟自身为味者名为地，故而物可显坚实之性。了悟自身为有者名为知，故而知能生发万有。

此六大圆融无碍，遍满法界，觉性成就六种功用，即眼耳鼻舌身意六种觉明功能。又因分别而立是非，六成十二。

眼之功用，体现于火的明辨明暗，耳之功用，展现为风的感知动静，鼻之功用，呈现为空的觉察通塞，舌之功用，彰显为地的坚味舐淡，身之功用，反映为水的会合离散，意之功用，表现在知的判断有无。

六种功用与六大和合交融，生成身体，开启六根。六根交互为用，妄念化为地水火风空，五大成形，并发了知，由此分类“无”中的落影，了此虚妄影落而有世界之相生成。身死或身生，功用无损，致使生命绵延不绝，世界相续不息。

第二十五篇：证见真我真性之途

今已悟彻，妙无真性，虽言为无，然我具觉明分别之性，亦可言有，然其与无浑然一体，恒常不动，无可寻觅。

于见闻觉知之行，真我慷慨赐予，自身则妙无而静守，于有无间自在转换，如星芒乍现，故而六根六尘之中可参悟真性。

众生于妄想分别执着之障，难以得见真性。凡欲探寻真人者，当无所执着，方能亲见。不执于一切色声香味触法，不住于无，不住于有，不住于生，不住于死，非为一切相，却又包纳宇宙世界之一切相、一切生命。

我们平常说的心，常常会牵扯到自我的形象，但现在才清楚，这个妙无真性，实际上不是我们平常认为的心能够局限的，也没有一个固定的自我形象。这样真实的、根本的觉性妙明清净，它是所有生命的基础。这个真性赋予所有的心以明白之性，造就了一切生命体，然后才出现了各种各样的外在表象。

不同的生命对于事物的认知辨别结果虽然不一样，但这种辨别认知的明白特性是没有差别的，非常清晰明白，这就是我的核心本质。

所有的感知行为，在需要用到的时候就会出现，不用的时候就不出现，只要不产生胡思乱想，那我的真性就一直都在，纯净又明了。

可以依照下面这七个方法来消除烦恼：第一，把注意力都集中在自己身上，心思不要到处乱跑；第二，让气息变得柔和顺畅，身心都处于和谐舒适的状态；第三，身体和生命都顺应自然规律，不要刻意为之；第四，在念头产生的时候仔细观察思考，从虚幻的现象中领悟到真实的本质；第五，不执着就是真，超越有和无的限制；第六，达到圆满融通、深奥微妙的境界，真性就能自由自在；第七，回归到纯净清澈的状态，对一切都清清楚楚。

这个奇妙、觉明、圆满融通的真性，独自存在且永远不变，是我不会生死轮回的根本原因，也是我一切感知认知行为的源头所在。