于香尘中入正定，于鼻起定心不乱，（在香尘中入正定，在鼻根起定心中不乱，）

说鼻无生无有起，性空寂灭无所作。（说鼻无生无有起，性空寂灭无所作。）

于舌根中入正定，于味尘中从定出，（在舌根中入正定，在味尘中从定中出，）

普得一切诸上味，诸天世人莫能知。（普得一切上妙味，诸天世人莫能知道。）

于味尘中入正定，于舌起定心不乱，（在味尘中入正定，在舌根起定心中不乱，）

说舌无生无有起，性空寂灭无所作。（说舌无生无有起，性空寂灭无所作。）

于身根中入正定，于触尘中从定出，（在身根中入正定，在触尘中从定中出，）

善能分别一切触，诸天世人莫能知。（善于分别一切触觉，诸天世人莫能知道。）

于触尘中入正定，于身起定心不乱，（在触尘中入正定，在身根起定心中不乱，）

说身无生无有起，性空寂灭无所作。（说身无生无有起，性空寂灭无所作。）

于意根中入正定，于法尘中从定出，（在意根中入正定，在法尘中从定中出，）

分别一切诸法相，诸天世人莫能知。（分别一切诸法相，诸天世人莫能知道。）

于法尘中入正定，从意起定心不乱，（在法尘中入正定，从意根起定心中不乱，）

说意无生无有起，性空寂灭无所作。（说意无生无有起，性空寂灭无所作。）

童子身中入正定，壮年身中从定出，（在童子身中入正定，在壮年身中从定中出，）

壮年身中入正定，老年身中从定出；（在壮年身中入正定，在老年身中从定中出；）

老年身中入正定，善女身中从定出；（在老年身中入正定，在善女身中从定中出；）

善女身中入正定，善男身中从定出；（在善女身中入正定，在善男身中从定中出；）

善男身中入正定，比丘尼身从定出；（在善男身中入正定，在比丘尼身中从定中出；）

比丘尼身入正定，比丘身中从定出；（在比丘尼身中入正定，在比丘身中从定中出；）

比丘身中入正定，学无学身从定出；（在比丘身中入正定，在学无学身中从定中出；）

学无学身入正定，辟支佛身从定出；（在学无学身中入正定，在辟支佛身中从定中出；）

辟支佛身入正定，现如来身从定出；（在辟支佛身中入正定，在如来身中从定中出；）

于如来身入正定，诸天身中从定出；（在如来身中入正定，在诸天身中从定中出；）

诸天身中入正定，大龙身中从定出；（在诸天身中入正定，在大龙身中从定中出；）

大龙身中入正定，夜叉身中从定出；（在大龙身中入正定，在夜叉身中从定中出；）

夜叉身中入正定，鬼神身中从定出；（在夜叉身中入正定，在鬼神身中从定中出；）

鬼神身中入正定，一毛孔中从定出；（在鬼神身中入正定，在一毛孔中从定中出；）

一毛孔中入正定，一切毛孔从定出；（在一毛孔中入正定，在一切毛孔中从定中出；）

一切毛孔入正定，一毛端头从定出；（在一切毛孔中入正定，在一毛端头上从定中出；）

一毛端头入正定，一微尘中从定出；（在一毛端头上入正定，在一微尘中从定中出；）

一微尘中入正定，一切尘中从定出；（在一微尘中入正定，在一切尘中从定中出；）

一切尘中入正定，金刚地中从定出；（在一切尘中入正定，在金刚地中从定中出；）

金刚地中入正定，摩尼树上从定出；（在金刚地中入正定，在摩尼树上从定中出；）

摩尼树上入正定，佛光明中从定出；（在摩尼树上入正定，在佛光明中从定中出；）

佛光明中入正定，于河海中从定出；（在佛光明中入正定，在河海中从定中出；）

于河海中入正定，于火大中从定出；（在河海中入正定，在火大中从定中出；）

于火大中入正定，于风起定心不乱；（在火大中入正定，在风大中起定心中不乱；）

于风大中入正定，于地大中从定出；（在风大中入正定，在地大中从定中出；）

于地大中入正定，于天宫殿从定出；（在地大中入正定，在天宫殿中从定中出；）

于天宫殿入正定，于空起定心不乱。（在天宫殿中入正定，在空中起定心中不乱。）

是名无量功德者，三昧自在难思议，（这就是无量功德者，三昧自在难以思议，）

十方一切诸如来，于无量劫说不尽。（十方一切如来，在无量劫中都说不尽。）

一切如来咸共说，众生业报难思议，（一切如来共同宣说，众生的业报难以思议，）

诸龙变化佛自在，菩萨神力亦难思。（诸龙的变化、佛的自在、菩萨的神力也难以思议。）

欲以譬谕而显示，终无有谕能谕此，（想要用譬喻来显示，最终没有譬喻能够比喻这种境界，）

然诸智慧聪达人，因于譬故解其义。（然而那些智慧聪明的人，因为譬喻的缘故能理解其含义。）”

声闻心住八解脱，所有变现皆自在，（声闻的心住在八解脱中，所有的变现都自在，）

能以一身现多身，复以多身为一身。（能够以一身显现多身，又能以多身化为一身。）

于虚空中入火定，行住坐卧悉在空，（在虚空中进入火定，行住坐卧都在空中进行，）

身上出水身下火，身上出火身下水。（身上出水身下出火，身上出火身下出水。）

如是皆于一念中，种种自在无边量。（如此都在一念之中，种种变现自在无边。）

彼不具足大慈悲，不为众生求佛道，（他们不具足大慈悲心，不为众生求取佛道，）

尚能现此难思事，况大饶益自在力。（尚且能显现如此难以思议的事，何况是更大的利益众生的自在力。）

譬如日月游虚空，影像普遍于十方，（就像日月游于虚空，影子普遍存在于十方，）

泉池陂泽器中水，众宝河海靡不现。（泉水池塘中的水，众宝河海中无不显现。）

菩萨色像亦复然，十方普现不思议，（菩萨的色像也是如此，十方普现不可思议，）

此皆三昧自在法，唯有如来能证了。（这些都是三昧自在之法，唯有如来才能证得明了。）

如净水中四兵像，各各别异无交杂，（就像清净水中的四种兵像，各自不同没有交杂，）

剑戟弧矢类甚多，铠胄车舆非一种。（剑戟弓箭种类很多，铠甲车辆也不是一种。）

随其所有相差别，莫不皆于水中现，（随着它们各自相的差别，没有不在水中显现的，）

而水本自无分别，菩萨三昧亦如是。（而水本身没有分别，菩萨的三昧也是如此。）

海中有神名善音，其音普顺海众生，（海中有一种神叫善音，它的声音普遍顺应海中的众生，）

所有语言皆辨了，令彼一切悉欢悦。（所有语言都能辨识明白，使所有的众生都欢喜。）

彼神具有贪恚痴，犹能善解一切音，（那个神虽然具有贪恚痴，仍然能够很好地理解一切声音，）

况复总持自在力，而不能令众欢喜！（更何况是具有总持自在力的人，怎么会不能让众生欢喜呢！）

有一妇人名辩才，父母求天而得生，（有一个妇人名叫辩才，她的父母祈求天神而生下了她，）

若有离恶乐真实，入彼身中生妙辩。（如果有离开恶趣乐于真实的人，进入她的身中就会生出妙辩。）

彼有贪欲嗔恚痴，犹能随行与辩才，（她虽然有贪欲嗔恚痴，仍然能够随顺众生给予辩才，）

何况菩萨具智慧，而不能与众生益！（何况是具足智慧的菩萨，怎么会不能给众生带来利益呢！）

譬如幻师知幻法，能现种种无量事，（就像幻师知道幻术，能够显现种种无量的事情，）

须臾示作日月岁，城邑丰饶大安乐。（须臾之间就能示现日月的流逝，城邑的丰饶和大安乐。）

幻师具有贪恚痴，犹能幻力悦世间，（幻师虽然具有贪恚痴，仍然能够以幻术之力让世间欢喜，）

况复禅定解脱力，而不能令众欢喜！（更何况是具有禅定解脱之力的人，怎么会不能让众生欢喜呢！）

天阿修罗斗战时，修罗败衄而退走，（天人和阿修罗战斗的时候，阿修罗败退逃跑，）

兵仗车舆及徒旅，一时窜匿莫得见。（兵器车舆和士兵一时之间都隐藏起来看不见。）

彼有贪欲嗔恚痴，尚能变化不思议，（他们虽然有贪欲嗔恚痴，仍然能够变化出不可思议的事情，）

况住神通无畏法，云何不能现自在！（何况是居住在神通无畏法中的人，怎么会不能显现自在呢！）

释提桓因有象王，彼知天主欲行时，（释提桓因有一头象王，它知道天主要出行时，）

自化作头三十三，一一六牙皆具足；（自己变化出三十三个头，每一个头都有六颗牙齿，都具足；）

一一牙上七池水，清净香洁湛然满；（每一个牙齿上有七个池水，清净香洁，清澈满溢；）

一一清净池水中，各七莲华妙严饰；（每一个清净的池水中，各有七朵莲花美妙装饰；）

彼诸严饰莲华上，各各有七天玉女，（那些严饰的莲花上，各有七个天玉女，）

悉善技艺奏众乐，而与帝释相娱乐。（她们擅长技艺演奏音乐，与帝释共同娱乐。）

彼象或复舍本形，自化其身同诸天，（那头象有时舍弃本来的形态，变化自身如同诸天，）

威仪进止悉齐等，有此变现神通力。（威仪举止都整齐一致，有如此变现的神通力。）

彼有贪欲嗔恚痴，尚能现此诸神通，（它虽然有贪欲嗔恚痴，仍然能够显现如此神通，）

何况具足方便智，而于诸定不自在！（何况是具足方便智慧的人，怎么会不自在于各种定境呢！）

如阿修罗变作身，蹈金刚际海中立，（就像阿修罗变化身形，站在金刚际的海中，）

海水至深仅其半，首共须弥正齐等。（海水虽然很深，也只是淹到它的半身，头部与须弥山齐平。）

彼有贪欲嗔恚痴，尚能现此大神通，（它虽然有贪欲嗔恚痴，仍然能够显现如此大的神通，）

况伏魔怨照世灯，而无自在威神力！（何况是降伏魔怨照亮世间的明灯，怎么会没有自在的威神力呢！）

天阿修罗共战时，帝释神力难思议，（天人与阿修罗战斗时，帝释的神力难以思议，）

随阿修罗军众数，现身等彼而与敌。（随着阿修罗军队的数量，现身与他们相当进行对抗。）

诸阿修罗发是念：‘释提桓因来向我，（众阿修罗心想：释提桓因向我们来了，）

必取我身五种缚。’由是彼众悉忧悴。（一定会用五种束缚来绑我们。’因此他们都忧虑憔悴。）

帝释现身有千眼，手持金刚出火焰，（帝释现身有千眼，手持金刚放射出火焰，）

被甲持杖极威严，修罗望见咸退伏。（披甲持杖极为威严，阿修罗望见都退伏。）

彼以微小福德力，犹能摧破大怨敌，（他们以微小的福德力，仍然能够摧毁大怨敌，）

何况救度一切者，具足功德不自在！（何况是救度一切众生的人，具足功德怎么会不自在呢！）

忉利天中有天鼓，从天业报而生得，（忉利天中有天鼓，是从天人的业报而产生的，）

知诸天众放逸时，空中自然出此音。（知道天人们放逸时，空中自然发出这种声音。）

一切五欲悉无常，如水聚沫性虚伪，（一切五欲都是无常的，如同水中的泡沫性质虚伪，）

诸有如梦如阳焰，亦如浮云水中月。（诸有如同梦境如同阳光下的火焰，也如同浮云中的水中月。）

放逸为怨为苦恼，非甘露道生死径，（放逸是怨敌是苦恼，不是甘露之道而是生死之路，）

若有作诸放逸行，入于死灭大鱼口。（如果有做放逸行为的人，就会落入死亡的大鱼口中。）

世间所有众苦本，一切圣人皆厌患，（世间所有的苦的根本，一切圣人都厌恶，）

五欲功德灭坏性，汝应爱乐真实法。（五欲的功德是毁灭性的，你们应该喜爱真实法。）

三十三天闻此音，悉共来升善法堂，（三十三天的天人听到这个声音，都一起来到善法堂，）

帝释为说微妙法，咸令顺寂除贪爱。（帝释为他们讲说微妙法，使他们趋向寂静除去贪爱。）

彼音无形不可见，犹能利益诸天众，（那种声音无形不可见，仍然能够利益诸天众，）

况随心乐现色身，而不济度诸群生！（何况是随顺众生心愿显现色身，怎么会不救济度脱众生呢！）

天阿修罗共斗时，诸天福德殊胜力，（天人与阿修罗战斗时，天人的福德殊胜之力，）

天鼓出音告其众：‘汝等宜应勿忧怖！’（天鼓发出声音告诉他们：‘你们应当不要忧虑恐惧！’）

诸天闻此所告音，悉除忧畏增益力。（天人们听到这种告诫的声音，都除去忧虑恐惧增加了力量。）”

时阿修罗心震惧，所将兵众咸退走。（此时阿修罗心中震恐，所率领的军队都退走了。）

甘露妙定如天鼓，恒出降魔寂静音，（甘露般的妙定如同天鼓，恒常发出降魔的寂静之音，）

大悲哀愍救一切，普使众生灭烦恼。（大悲悯心救护一切，普遍使众生灭除烦恼。）

帝释普应诸天女，九十有二那由他，（帝释普遍应现于诸天女中，共有九十二那由他之多，）

令彼各各心自谓：‘天王独与我娱乐。’（使她们各自心中认为：‘天王单独与我娱乐。’）

如天女中身普应，善法堂内亦如是，（如同在天女中身普遍应现，善法堂内也是如此，）

能于一念现神通，悉至其前为说法。（能在一念中显现神通，全部来到她们面前为她们说法。）

帝释具有贪恚痴，能令眷属悉欢喜，（帝释虽然具有贪欲嗔恚痴，仍然能使眷属全部欢喜，）

况大方便神通力，而不能令一切悦！（何况是具有大方便神通力的人，怎么会不能令一切众生欢喜呢！）

他化自在六天王，于欲界中得自在，（他化自在天的六位天王，在欲界中得到自在，）

以业惑苦为罥网，系缚一切诸凡夫。（以业力和迷惑的苦作为网罟，系缚一切凡夫。）

彼有贪欲嗔恚痴，犹于众生得自在，（他们虽然有贪欲嗔恚痴，仍然能够在众生中得到自在，）

况具十种自在力，而不能令众同行！（何况是具有十种自在力的人，怎么会不能令众生同行呢！）

三千世界大梵王，一切梵天所住处，（三千世界的梵王，是所有梵天居住的地方，）

悉能现身于彼坐，演畅微妙梵音声。（能够现身坐在那里，演说微妙的梵音声。）

彼住世间梵道中，禅定神通尚如意，（他们住在世间的梵道中，禅定神通仍然如意，）

况出世间无有上，于禅解脱不自在！（何况是出世间无上的，怎么会在禅定解脱中不自在呢！）

摩醯首罗智自在，大海龙王降雨时，（摩醯首罗智慧自在，大海龙王降雨时，）

悉能分别数其滴，于一念中皆辨了。（能够分别计算每一滴水，于一念中全部辨明了知。）

无量亿劫勤修学，得是无上菩提智，（无量亿劫勤修学习，获得无上的菩提智慧，）

云何不于一念中，普知一切众生心！（怎么能不在一念中普遍知道一切众生的心呢！）

众生业报不思议，以大风力起世间，（众生的业报不可思议，凭借大风力生起世间，）

巨海诸山天宫殿，众宝光明万物种。（巨大的海洋、山脉、天宫，各种宝物的光明和万物的种子。）

亦能兴云降大雨，亦能散灭诸云气，（也能兴云降下大雨，也能驱散消灭云气，）

亦能成熟一切谷，亦能安乐诸群生。（也能使一切谷物成熟，也能使众生安宁快乐。）

风不能学波罗蜜，亦不学佛诸功德，（风不能学习波罗蜜，也不能学习佛陀的种种功德，）

犹成不可思议事，何况具足诸愿者！（仍然能成就不可思议的事情，何况是具足诸多愿力的人呢！）

男子女人种种声，一切鸟兽诸音声，（男人女人的各种声音，一切鸟兽的各种音声，）

大海川流雷震声，皆能称悦众生意。（大海河流的流水声，雷鸣声，都能使众生欢喜。）

况复知声性如响，逮得无碍妙辩才，（何况是知道声音的本质如同回响，获得无障碍的妙辩才，）

普应众生而说法，而不能令世间喜！（普遍应现众生而说法，怎么能不令世间欢喜呢！）

海有希奇殊特法，能为一切平等印，（海有奇特特殊的功能，能成为一切平等的印证，）

众生宝物及川流，普悉包容无所拒。（众生、宝物、河流，普遍包容无所拒绝。）

无尽禅定解脱者，为平等印亦如是，（无尽禅定解脱的人，作为平等印也是这样，）

福德智慧诸妙行，一切普修无厌足。（福德智慧等种种妙行，一切普修无有厌足。）

大海龙王游戏时，普于诸处得自在，（大海龙王游戏时，在各个地方都得到自在，）

兴云充遍四天下，其云种种庄严色：（兴起的云彩遍布四大天下，这些云彩有着各种庄严的颜色：）

第六他化自在天，于彼云色如真金，（第六他化自在天，云彩的颜色如同真金，）

化乐天上赤珠色；兜率陀天霜雪色；（化乐天上的云彩是赤珠色；兜率陀天是霜雪色；）

夜摩天上琉璃色；三十三天码瑙色；（夜摩天上的云彩是琉璃色；三十三天是玛瑙色；）

四王天上玻璃色；大海水上金刚色；（四王天上的云彩是玻璃色；大海水上的云彩是金刚色；）

紧那罗中妙香色；诸龙住处莲华色；（紧那罗界的云彩是妙香色；诸龙住处的云彩是莲花色；）

夜叉住处白鹅色；阿修罗中山石色；（夜叉住处的云彩是白鹅色；阿修罗中的云彩是山石色；）

郁单越处金焰色；阎浮提中青宝色；（郁单越处的云彩是金焰色；阎浮提中的云彩是青宝色；）

余二天下杂庄严，随众所乐而应之。（其余两个天下的云彩是各种庄严的颜色，随众生所乐而显现。）

又复他化自在天，云中电耀如日光；（还有他化自在天，云中的闪电如同日光；）

化乐天上如月光；兜率天上阎浮金；（化乐天上的闪电如同月光；兜率天上的闪电如同阎浮金；）

夜摩天上珂雪色；三十三天金焰色；（夜摩天上的闪电是珂雪色；三十三天是金焰色；）

四王天上众宝色；大海之中赤珠色；（四王天上的闪电是众宝色；大海中的闪电是赤珠色；）

紧那罗界琉璃色；龙王住处宝藏色；（紧那罗界的闪电是琉璃色；龙王住处的闪电是宝藏色；）

夜叉所住玻璃色；阿修罗中码瑙色；（夜叉所住的闪电是玻璃色；阿修罗中的闪电是玛瑙色；）

郁单越境火珠色；阎浮提中帝青色；（郁单越境的闪电是火珠色；阎浮提中的闪电是帝青色；）

余二天下杂庄严，如云色相电亦然。（其余两个天下的闪电是各种庄严的颜色，如同云彩的颜色一样。）

他化雷震如梵音；化乐天中大鼓音；（他化天的雷声如同梵音；化乐天中的雷声如同大鼓音；）

兜率天上歌唱音；夜摩天上天女音；（兜率天上的雷声如同歌唱音；夜摩天上的雷声如同天女音；）

于彼三十三天上，如紧那罗种种音；（在三十三天上，雷声如同紧那罗的种种音；）

护世四王诸天所，如乾闼婆所出音；（护世四王诸天所在的雷声如同乾闼婆发出的音；）

海中两山相击声；紧那罗中箫笛声；（海中两山相击的声音；紧那罗中的箫笛声；）

诸龙城中频伽声；夜叉住处龙女声；（诸龙城中的频伽声；夜叉住处的龙女声；）

阿修罗中天鼓声；于人道中海潮声。（阿修罗中的天鼓声；在人道中的海潮声。）”

他化自在雨妙香，种种杂华为庄严；（他化自在天降下妙香，各种杂花作为庄严；）

化乐天雨多罗华，曼陀罗华及泽香；（化乐天降下多罗花，曼陀罗花及泽香；）

兜率天上雨摩尼，具足种种宝庄严，（兜率天上降下摩尼宝，具足各种宝物庄严，）

髻中宝珠如月光，上妙衣服真金色；（髻中的宝珠如同月光，上好的衣服呈真金色；）

夜摩中雨幢幡盖，华鬘涂香妙严具，（夜摩天中降下幢幡伞盖，花鬘涂香等庄严具，）

赤真珠色上好衣，及以种种众妓乐；（赤珍珠色的上好衣服，以及各种歌舞音乐；）

三十三天如意珠，坚黑沉水栴檀香，（三十三天上降下如意珠，坚硬黑色的沉水栴檀香，）

郁金鸡罗多摩等，妙华香水相杂雨；（郁金、鸡罗、多摩等，妙花香水混合降下；）

护世城中雨美膳，色香味具增长力，（护世城中降下美味佳肴，色香味俱全具有增长力，）

亦雨难思众妙宝，悉是龙王之所作。（也降下难以思议的各种妙宝，这些都是龙王所作。）

又复于彼大海中，注雨不断如车轴，（又在那大海中，连续不断的降雨如同车轴，）

复雨无尽大宝藏，亦雨种种庄严宝。（还降下无尽的大宝藏，也降下各种庄严宝物。）

紧那罗界雨璎珞，众色莲华衣及宝，（紧那罗界降下璎珞，各种颜色的莲花、衣服及宝物，）

婆利师迦末利香，种种乐音皆具足；（婆利师迦末利香，各种乐器的乐音都具足；）

诸龙城中雨赤珠；夜叉城内光摩尼；（诸龙城中降下赤珠；夜叉城内降下光辉的摩尼宝；）

阿修罗中雨兵仗，摧伏一切诸怨敌；（阿修罗中降下武器，摧伏一切怨敌；）

郁单越中雨璎珞，亦雨无量上妙华；（郁单越中降下璎珞，也降下无量的上妙花；）

弗婆瞿耶二天下，悉雨种种庄严具；（弗婆瞿耶二天下，全部降下各种庄严具；）

阎浮提雨清净水，微细悦泽常应时，（阎浮提降下清净的水，细腻润泽常常适时，）

长养众华及果药，成熟一切诸苗稼。（长养各种花朵和果实药物，使一切庄稼成熟。）

如是无量妙庄严，种种云电及雷雨，（如此无量的妙庄严，各种云电和雷雨，）

龙王自在悉能作，而身不动无分别。（龙王自在都能做到，而身体不动无分别。）

彼于世界海中住，尚能现此难思力，（他们在世界海中居住，尚且能显现如此难以思议的力量，）

况入法海具功德，而不能为大神变！（何况进入法海具足功德，怎么会不能显现大神变呢！）

彼诸菩萨解脱门，一切譬谕无能显，（那些菩萨的解脱门，一切譬喻都无法显现，）

我今以此诸譬谕，略说于其自在力。（我现在用这些譬喻，简要说说他们的自在力。）

第一智慧广大慧，真实智慧无边慧，（第一智慧广大慧，真实智慧无边慧，）

胜慧及以殊胜慧，如是法门今已说。（胜慧以及殊胜慧，这样的法门现在已说。）

此法希有甚奇特，若人闻已能忍可，（此法非常稀有奇特，如果有人听闻后能够认可，）

能信能受能赞说，如是所作甚为难。（能够相信接受赞叹宣说，这样做是非常困难的。）

世间一切诸凡夫，信是法者甚难得，（世间所有的凡夫，相信此法的人非常难得，）

若有勤修清净福，以昔因力乃能信。（如果有勤修清净的福德，凭借过去的因力才能相信。）

一切世界诸群生，少有欲求声闻乘，（一切世界的众生，很少有想要求取声闻乘的，）

求独觉者转复少，趣大乘者甚难遇。（求独觉乘的人更加少了，趣向大乘的人非常难遇。）

趣大乘者犹为易，能信此法倍更难，（趣向大乘的人相对来说还容易些，能够相信此法的人就更加困难了，）

况复持诵为人说，如法修行真实解！（更何况是持诵为人宣说，依法修行获得真实的理解！）

有以三千大千界，顶戴一劫身不动，（有人用三千大千世界顶戴一劫身体不动，）

彼之所作未为难，信是法者乃为难。（他所做的还不算难，相信此法才是困难的。）

有以手擎十佛刹，尽于一劫空中住，（有人用手托举十个佛刹，尽一劫停留在空中，）

彼之所作未为难，能信此法乃为难。（他所做的还不算难，能够相信此法才是困难的。）

十刹尘数众生所，悉施乐具经一劫，（十刹尘数的众生，全部施与乐具经过一劫，）

彼之福德未为胜，信此法者为最胜。（他的福德还不算殊胜，相信此法的人是最殊胜的。）

十刹尘数如来所，悉皆承事尽一劫，（十刹尘数的如来，全部承侍经过一劫，）

若于此品能诵持，其福最胜过于彼。（如果对这一品能够诵持，他的福德最胜超过前者。）”

当贤首菩萨说完这些颂诗后，十方的世界六次震动，魔宫变得隐蔽，恶道的众生得到了休息。十方的所有佛陀普遍显现在他们面前，各自用右手摸他们的头顶，同声称赞说：“好极了！好极了！你这么快就讲述了这些法门！我们所有人都会随喜你的功德。”