毕竟离着乃能见。（最终放下执着才能见到。）
众生随业种种别，（众生随各自业力有种种区别，）
十方内外难尽见，（十方内外难以完全见到，）
佛身无碍遍十方，（佛身无障碍遍布十方，）
不可尽见亦如是。（无法完全见到也是如此。）
譬如空中无量刹，（就像空中无量的世界，）
无来无去遍十方，（没有来去遍布十方，）
生成灭坏无所依，（生起灭亡没有所依，）
佛遍虚空亦如是。（佛遍布虚空也是这样。）
菩萨问明品第十
那时候，文殊师利菩萨问觉首菩萨：“佛的弟子啊！心性本质上是统一的。为什么我们却看到各种不同的差别呢？比如：有的众生趋向善趣，有的趋向恶趣；有的众生诸根完满，有的却有缺陷；有的众生受生相同，有的却不同；有的众生相貌端正，有的却丑陋；有的众生经历苦难，有的享受快乐；众生的业力与心性互不相知，心性也不理解业力；受报与业力互不相知，业力也不理解受报；心性不了解受报，受报也不了解心性；因与缘互不相知，缘也不了解因；智慧不了解境界，境界也不了解智慧。”
觉首菩萨以颂的形式回答说：
仁今问是义，为晓悟群蒙，（你现在问这个问题，是为了启发那些不明白的人，）
我如其性答，惟仁应谛听。（我会根据它的性质来回答，希望你能仔细听。）
诸法无作用，亦无有体性，（万事万物没有独立的作用，也没有固定的本质，）
是故彼一切，各各不相知。（因此它们彼此之间互不了解。）
譬如河中水，湍流竞奔逝，（比如河中的水流，急湍地向前奔流，）
各各不相知，诸法亦如是。（每一滴水互不知晓，万事万物也是如此。）
亦如大火聚，猛焰同时发，（又如一团烈火，猛烈的火焰同时燃烧，）
各各不相知，诸法亦如是。（每一片火焰互不知晓，万事万物也是如此。）
又如长风起，遇物咸鼓扇，（又如长风吹起，遇到物体都会吹拂，）
各各不相知，诸法亦如是。（风与物互不知晓，万事万物也是如此。）
又如众地界，展转因依住，（又如大地的各种物质，辗转依靠而存在，）
各各不相知，诸法亦如是。（它们彼此互不知晓，万事万物也是如此。）
眼耳鼻舌身，心意诸情根，（眼耳鼻舌身等感官，以及心意等各种感知的根源，）
以此常流转，而无能转者。（因为这些感官而不断流转，却没有一个能转动它们的主体。）
法性本无生，示现而有生，（法性的本质是没有生起的，但显现时似乎有生起，）
是中无能现，亦无所现物。（在这个显现中既没有显现者，也没有被显现的物体。）
眼耳鼻舌身，心意诸情根，（眼耳鼻舌身等感官，以及心意等各种感知的根源，）
一切空无性，妄心分别有。（一切都是空无自性的，只是虚妄的心分别认为它们存在。）
如理而观察，一切皆无性，（按照道理来观察，一切都没有自性，）
法眼不思议，此见非颠倒。（用佛法的眼光来看，这种见解并不是颠倒的。）
若实若不实，若妄若非妄，（无论是真实的还是不真实的，无论是虚妄的还是非虚妄的，）
世间出世间，但有假言说。（无论是在世间的还是出世间的，都只是名义上的说法。）
文殊师利菩萨接着问财首菩萨：“佛的弟子啊！所有众生实际上都不是众生。那为什么如来根据不同的时机、命运、身体、行为、理解、言论、喜好、方便、思考和观察，来向这些众生展现自己，教化和调伏他们呢？”
财首菩萨以颂的形式回答说：
此是乐寂灭，多闻者境界，（这是乐于寂灭的境界，是多闻者的领域，）
我为仁宣说，仁今应听受。（我为你宣说，你应该聆听接受。）
分别观内身，此中谁是我，（仔细观察内心，这里面谁是真正的我，）
若能如是解，彼达我有无。（如果能这样理解，就能明白‘我’的存在与否。）
此身假安立，住处无方所，（这身体不过是暂时安立的，没有固定的住处，）
谛了是身者，于中无所着。（真正了解这身体的人，在其中不会有任何执着。）
于身善观察，一切皆明见，（善于观察身体，一切都能明了看见，）
知法皆虚妄，不起心分别。（知道一切法都是虚妄的，心中不会升起分别。）
寿命因谁起，复因谁退灭，（寿命是因为谁而起，又是因为谁而消亡，）
犹如旋火轮，初后不可知。（就像旋转的火轮，开始和结束都无法知道。）
智者能观察，一切有无常，（智者能够观察到，一切事物都是无常的，）
诸法空无我，永离一切相。（诸法都是空无我的，永远远离一切相状。）
众报随业生，如梦不真实，（种种的果报随着业力而生，如同梦境般不真实，）
念念常灭坏，如前后亦尔。（每个念头都在不断地生灭，前后也是如此。）
世间所见法，但以心为主，（世间所见到的一切法，都是以心为主导的，）
随解取众相，颠倒不如实。（随着各自的理解取种种相，这都是颠倒的，不符合真实。）
世间所言论，一切是分别，（世间所说的话，一切都是分别的结果，）
未曾有一法，得入于法性。（从来没有一个法能够真正进入法性的境界。）
能缘所缘力，种种法出生，（能缘和所缘的力量，使种种法产生，）
速灭不暂停，念念悉如是。（迅速地生灭不停，每个念头都是这样。）
接着，文殊师利菩萨问宝首菩萨：“佛的弟子啊！所有众生，都有四大（指地、水、火、风，构成身体的四种元素）组成，没有我，没有我所拥有的。为什么还会有遭受苦难、享受快乐，相貌端正、丑陋，内在美好、外在美好，遭受少、遭受多，或者遭受现世报应，或者遭受后世报应？然而，在法界中，没有美、没有恶。”
宝首菩萨以颂的形式回答说：
随其所行业，如是果报生，（随其所作所为，就会产生相应的果报，）
作者无所有，诸佛之所说。（但那个所谓的‘作者’其实是不存在的，这是诸佛所说的。）
譬如净明镜，随其所对质，（就像一面干净明亮的镜子，）
现像各不同，业性亦如是。（它所映照出来的影像各不相同，业力的本质也是如此。）
亦如田种子，各各不相知，（又如田里的种子，它们各自不知道对方，）
自然能出生，业性亦如是。（自然而然地生长出来，业力的本质也是如此。）
又如巧幻师，在彼四衢道，（又如巧手的幻术师，在那四面通达的大道上，）
示现众色相，业性亦如是。（展示出种种色相，业力的本质也是如此。）
如机关木人，能出种种声，（就像机关控制的木偶，能够发出各种声音，）
彼无我非我，业性亦如是。（它既不是‘我’也不是‘非我’，业力的本质也是如此。）
亦如众鸟类，从[谷-禾+卵]而得出，（又如各种鸟类，从蛋中孵化出来，）
音声各不同，业性亦如是。（它们的声音各不相同，业力的本质也是如此。）
譬如胎藏中，诸根悉成就，（就像在母胎中，各种根器都得以成就，）
体相无来处，业性亦如是。（它们的形体相貌没有来源，业力的本质也是如此。）
又如在地狱，种种诸苦事，（又如在地狱中，各种痛苦的事情，）
彼悉无所从，业性亦如是。（它们并没有具体的来源，业力的本质也是如此。）
譬如转轮王，成就胜七宝，（就像转轮圣王，成就了殊胜的七宝，）
来处不可得，业性亦如是。（这些七宝的来源无法得知，业力的本质也是如此。）
又如诸世界，大火所烧然，（又如各个世界，被大火焚烧，）
此火无来处，业性亦如是。（这火并没有具体的来源，业力的本质也是如此。）”
接着，文殊师利菩萨问德首菩萨：“佛的弟子啊！如来所证悟的，仅仅是一个法。为什么却说有无量的诸法，显现无量的佛刹，教化无量的众生，发出无量的声音，示现无量的身体，了知无量的心境，展现无量的神通，普遍能够震动无量的世界，示现无量的殊胜庄严，显示无边的种种境界？而在法性中，这些差别之相，都是无法得到的。”
德首菩萨以颂的形式回答说：
佛子所问义，甚深难可了，（佛子所问的意义，非常深奥难以理解，）
智者能知此，常乐佛功德。（智者能够明白这一点，常常乐于佛陀的功德。）
譬如地性一，众生各别住，（比如大地的本质是统一的，众生各自住在上面，）
地无一异念，诸佛法如是。（大地没有分别心，佛法也是如此。）
亦如火性一，能烧一切物，（又如火的本质是统一的，能够焚烧一切物体，）
火焰无分别，诸佛法如是。（火焰没有分别心，佛法也是如此。）
亦如大海一，波涛千万异，（又如大海的本质是统一的，却能形成千差万别的波浪，）
水无种种殊，诸佛法如是。（海水本身没有种种差异，佛法也是如此。）
亦如风性一，能吹一切物，（又如风的本质是统一的，能够吹动一切物体，）
风无一异念，诸佛法如是。（风没有分别心，佛法也是如此。）
亦如大云雷，普雨一切地，（又如大云雷，普遍地降雨于大地，）
雨滴无差别，诸佛法如是。（雨滴没有差别，佛法也是如此。）
亦如地界一，能生种种芽，（又如地界是统一的，却能生出种种不同的芽，）
非地有殊异，诸佛法如是。（不是大地本身有差异，佛法也是如此。）
如日无云曀，普照于十方，（如太阳不受云层遮蔽，普照于十方，）
光明无异性，诸佛法如是。（光明没有差别性，佛法也是如此。）
亦如空中月，世间靡不见，（又如天空中的月亮，世间没有看不到它的，）
非月往其处，诸佛法如是。（不是月亮去了那些地方，佛法也是如此。）
譬如大梵王，应现满三千，（就像大梵王，应现于充满三千大千世界的众生前，）
其身无别异，诸佛法如是。（他的身体没有分别差异，佛法也是如此。）”
接着，文殊师利菩萨问目首菩萨：“佛的弟子啊！如来的福田是平等无异的。为什么我们看到众生布施的果报各不相同？比如：各种颜色、各种形态、各种家庭、各种根性、各种财富、各种主人、各种眷属、各种官位、各种功德、各种智慧；而佛对他们，心是平等的，没有不同的思考。”
目首菩萨以颂的形式回答说：
譬如大地一，随种各生芽，（就像大地一样，根据种子的不同生出各种芽，）
于彼无怨亲，佛福田亦然。（对它来说没有怨亲之分，佛福田也是如此。）
又如水一味，因器有差别，（又如水的味道是一样的，但因容器的不同而有差别，）
佛福田亦然，众生心故异。（佛福田也是如此，因众生心的不同而有异。）
亦如巧幻师，能令众欢喜，（又如巧手的幻术师，能让众人欢喜，）
佛福田如是，令众生敬悦。（佛福田也是如此，让众生尊敬和喜悦。）
如有才智王，能令大众喜，（如有智慧的国王，能让大众欢喜，）
佛福田如是，令众悉安乐。（佛福田也是如此，让所有众生都得到安乐。）
譬如净明镜，随色而现像，（就像清净明亮的镜子，根据颜色的不同而显现不同的影像，）
佛福田如是，随心获众报。（佛福田也是如此，根据心的不同获得不同的果报。）
如阿揭陀药，能疗一切毒，（就像阿揭陀药，能治疗一切毒素，）
佛福田如是，灭诸烦恼患。（佛福田也是如此，能消除一切烦恼的病患。）
亦如日出时，照曜于世间，（又如太阳升起时，照亮整个世间，）
佛福田如是，灭除诸黑暗。（佛福田也是如此，消除一切黑暗。）
亦如净满月，普照于大地，（又如清净圆满的月亮，普照大地，）
佛福田亦然，一切处平等。（佛福田也是如此，在一切处都是平等的。）
譬如毗蓝风，普震于大地，（就像毗蓝风，震动整个大地，）
佛福田如是，动三有众生。（佛福田也是如此，触动三有的众生。）
譬如大火起，能烧一切物，（又如大火燃起，能烧毁一切物体，）
佛福田如是，烧一切有为。（佛福田也是如此，焚烧一切有为之事。）”
接着，文殊师利菩萨问勤首菩萨：“佛的弟子啊！佛教是统一的，众生得以见到，为什么他们不能立即完全切断所有的烦恼束缚而获得解脱呢？然而，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，欲界、色界、无色界，无明、贪爱，都没有差别，这便是佛教。对于众生来说，是有利益还是无利益呢？”
勤首菩萨以颂的形式回答说：
佛子善谛听，我今如实答，（佛子，请你好好听我说，我现在如实回答你，）
或有速解脱，或有难出离。（有些人能够迅速解脱，有些人则很难摆脱束缚。）
若欲求除灭，无量诸过恶，（如果你想消除无量的过失和罪恶，）
当于佛法中，勇猛常精进。（应当在佛法中勇猛地精进修行。）
譬如微少火，樵湿速令灭，（就像小小的火苗，如果柴湿了就会很快熄灭，）
于佛教法中，懈怠者亦然。（在佛法中，懈怠的人也会如此。）
如钻燧求火，未出而数息，（就像钻木取火，还没取出火就多次停下来，）
火势随止灭，懈怠者亦然。（火势会随着停止而熄灭，懈怠的人也会如此。）
如人持日珠，不以物承影，（就像有人拿着日珠，却不拿东西接住它的影子，）
火终不可得，懈怠者亦然。（最终火也得不到，懈怠的人也会如此。）
譬如赫日照，孩稚闭其目，（就像强烈的阳光照耀下，小孩子闭上了眼睛，）
怪言何不睹，懈怠者亦然。（奇怪地说为什么看不到，懈怠的人也会如此。）
如人无手足，欲以芒草箭，（就像没有手足的人，想要用芒草做成的箭，）
遍射破大地，懈怠者亦然。（射穿大地，懈怠的人也会如此。）
如以一毛端，而取大海水，（就像用一根头发尖端去汲取大海的水，）
欲令尽干竭，懈怠者亦然。（想要让大海干涸，懈怠的人也会如此。）
又如劫火起，欲以少水灭，（又像劫末大火燃烧时，想用少量的水去扑灭，）
于佛教法中，懈怠者亦然。（在佛法中，懈怠的人也会如此。）
如有见虚空，端居不摇动，（就像有人看到虚空，静坐不动，）
而言普腾蹑，懈怠者亦然。（却说他飞腾跳跃，懈怠的人也会如此。）”
接着，文殊师利菩萨问法首菩萨：“佛的弟子啊！正如佛陀所说：‘如果有众生，能够受持正法，就能完全断除一切烦恼。’为什么还有受持正法却没有断除烦恼的人呢？他们仍然随着贪欲、愤怒、愚痴，随着傲慢、隐瞒、愤怒、仇恨、嫉妒、吝啬、欺骗、谄媚等势力所转，没有摆脱这些心态。既然能够受持佛法，为什么又会在内心行为中产生各种烦恼呢？”
法首菩萨以颂的形式回答说：
佛子善谛听，所问如实义，（佛子，请你仔细听，你所问的真实意义，）
非但以多闻，能入如来法。（不仅仅是通过多闻就能进入如来的法门。）
如人水所漂，惧溺而渴死，（就像人在水中漂流，害怕溺水却因口渴而死，）
于法不修行，多闻亦如是。（对于佛法不修行，仅仅多闻也是如此。）
如人设美膳，自饿而不食，（就像有人准备了美味佳肴，自己却饥饿而不吃，）
于法不修行，多闻亦如是。（对于佛法不修行，仅仅多闻也是如此。）
如人善方药，自疾不能救，（就像有人擅长医药，却不能治愈自己的疾病，）
于法不修行，多闻亦如是。（对于佛法不修行，仅仅多闻也是如此。）
如人数他宝，自无半钱分，（就像有人数算别人的财宝，自己却没有半分钱，）
于法不修行，多闻亦如是。（对于佛法不修行，仅仅多闻也是如此。）
如有生王宫，而受喂与寒，（就像有人生于王宫，却遭受饥寒交迫，）
于法不修行，多闻亦如是。（对于佛法不修行，仅仅多闻也是如此。）
如聋奏音乐，悦彼不自闻，（就像聋子演奏音乐，使别人愉悦自己却听不见，）
于法不修行，多闻亦如是。（对于佛法不修行，仅仅多闻也是如此。）
如盲缋众像，示彼不自见，（就像盲人描绘图像，给别人看自己却看不见，）
于法不修行，多闻亦如是。（对于佛法不修行，仅仅多闻也是如此。）
譬如海船师，而于海中死，（就像海上的船长，却在海中丧生，）
于法不修行，多闻亦如是。（对于佛法不修行，仅仅多闻也是如此。）
如在四衢道，广说众好事，（就像在四通八达的路上，广泛讲述各种好事，）
内自无实德，不行亦如是。（内心却没有真实的德行，不实行也是如此。）”
接着，文殊师利菩萨问智首菩萨：“佛的弟子啊！在佛法中，智慧是最重要的。为什么如来有时赞叹布施，有时赞叹持戒，有时赞叹忍辱，有时赞叹精进，有时赞叹禅定，有时赞叹智慧，有时又赞叹慈、悲、喜、舍？但最终没有一个众生是仅凭单一的法就能达到解脱，成就无上正等正觉的。”
智首菩萨以颂的形式回答说：
这段偈颂强调了佛陀教导众生的方式和重要性，指出佛陀了解每个众生的心性和性格差异，并据此给予相应的教导。以下是这段偈颂的解释：
佛子甚希有，能知众生心，（佛子啊，这是非常稀有的，能够了解众生的心灵，）
如仁所问义，谛听我今说。（如你所问的意义，仔细听我现在要说的话。）
过去未来世，现在诸导师，（在过去、未来以及现在的所有导师之中，）
无有说一法，而得于道者。（没有只通过说教一个法门就能够获得解脱之道的人。）
佛知众生心，性分各不同，（佛陀知道众生的心，它们的天性各有不同，）
随其所应度，如是而说法。（因此按照他们各自应该被度化的方式，如此这般地说法。）
悭者为赞施，毁禁者赞戒，（对吝啬的人赞扬布施，对破坏戒律的人赞扬持戒，）
多嗔为赞忍，好懈赞精进。（对容易发怒的人赞扬忍辱，对懒惰的人赞扬精进。）
乱意赞禅定，愚痴赞智慧，（对心意散乱的人赞扬禅定，对愚痴的人赞扬智慧，）
不仁赞慈愍，怒害赞大悲。（对不仁慈的人赞扬慈悲，对愤怒和有害之心赞扬大悲。）
忧戚为赞喜，曲心赞叹舍，（对忧愁的人赞扬欢喜，对心怀曲解的人赞扬舍弃执着，）
如是次第修，渐具诸佛法。（这样依次修行，逐渐具备诸佛的所有功德。）
如先立基堵，而后造宫室，（如同先建立基础，然后建造宫殿一样，）
施戒亦复然，菩萨众行本。（布施和持戒也是这样，是菩萨众行的根本。）
譬如建城廓，为护诸人众，（如同建造城墙，是为了保护城中的众人，）
忍进亦如是，防护诸菩萨。（忍辱和精进也是如此，保护着所有的菩萨。）
譬如大力王，率土咸戴仰，（如同强大的转轮圣王，国土内的所有人都尊敬他，）
定慧亦如是，菩萨所依赖。（禅定和智慧也是如此，是菩萨所依赖的力量。）
亦如转轮王，能与一切乐，（也如同转轮圣王，能够给予所有人快乐，）
四等亦如是，与诸菩萨乐。（四无量心（慈、悲、喜、舍）也是如此，给诸菩萨带来快乐。）
这段话传达了佛教的一个核心理念，即佛法需要根据个人的情况和根器来进行针对性的教导，并且修行是逐步积累的过程，需要从基础开始，逐步完善自己的品德和智慧。
接着，文殊师利菩萨问贤首菩萨：“佛的弟子啊！所有的佛世尊，只用一种道路，就能达到解脱。为什么现在看到所有的佛土，所有的事物，种种不同？比如世界、众生界、说法调伏、寿命、光明、神通、大众集会、教化仪式、法的存续，各有差别。没有不具备所有佛法，而能成就无上正等正觉的。”
贤首菩萨以颂的形式回答说：
文殊法常尔，法王唯一法，（文殊菩萨的法门常常如此，法王只有一个法门，）
一切无碍人，一道出生死。（一切无障碍的人，通过这一条道路出生死。）
一切诸佛身，唯是一法身，（一切诸佛的身体，实际上只是一个法身，）
一心一智慧，力无畏亦然。（一心一智慧，力量和无畏也是如此。）
如本趣菩提，所有回向心，（如原本趋向菩提时，所有的回向心，）
得如是刹土，众会及说法。（能够获得这样的刹土，众会以及说法。）
一切诸佛刹，庄严悉圆满，（一切诸佛的刹土，庄严全部圆满，）
随众生行异，如是见不同。（随着众生行为的不同，所见也就不同。）
佛刹与佛身，众会及言说，（佛刹与佛身，众会以及言说，）
如是诸佛法，众生莫能见。（这样的佛法，众生是不能见到的。）
其心已清净，诸愿皆具足，（心已经清净，所有的愿都已具足，）
如是明达人，于此乃能睹。（这样明达的人，才能在此见到。）
随众生心乐，及以业果力，（随着众生的心意喜好，以及业力的结果，）
如是见差别，此佛威神故。（所见到的差别，这是因为佛陀的威神力。）
佛刹无分别，无憎无有爱，（佛刹没有分别，没有憎恨也没有爱，）
但随众生心，如是见有殊。（只是随着众生的心，所见才有差别。）
以是于世界，所见各差别，（因此在世界上，所见到的各有差别，）
非一切如来，大仙之过咎。（并不是一切如来，大仙的过错。）
一切诸世界，所应受化者，（一切诸世界中，应该受到教化的人，）
常见人中雄，诸佛法如是。（常常见到人中的英雄，佛法就是这样。）”
接着，所有菩萨对文殊师利菩萨说：“佛的弟子啊！我们所理解的，各自已经说了。只希望您，以您卓越的辩才，详细阐述如来所有的境界！什么是佛的境界？什么是佛境界的因？什么是佛境界的度？什么是佛境界的入？什么是佛境界的智慧？什么是佛境界的法？什么是佛境界的讲述？什么是佛境界的了解？什么是佛境界的证明？什么是佛境界的显现？什么是佛境界的广阔？”
文殊师利菩萨以颂的形式回答说：
如来深境界，其量等虚空，（如来的深奥境界，其广阔如同虚空，）
一切众生入，而实无所入。（一切众生都能进入，但实际上并无进入之处。）
如来深境界，所有胜妙因，（如来的深奥境界，包含了一切殊胜微妙的因缘，）
亿劫常宣说，亦复不能尽。（即使经过亿万劫的宣说，也无法穷尽。）
随其心智慧，诱进咸令益，（随顺众生的心与智慧，诱导他们前进，使他们受益，）
如是度众生，诸佛之境界。（这样度化众生，正是诸佛的境界。）
世间诸国土，一切皆随入，（世间的一切国土，都可以随意进入，）
智身无有色，非彼所能见。（智慧之身无形无色，不是肉眼所能见的。）
诸佛智自在，三世无所碍，（诸佛的智慧自在无碍，贯穿过去、现在和未来三世，）
如是慧境界，平等如虚空。（这样的智慧境界，平等如同虚空。）
法界众生界，究竟无差别，（法界与众生界，最终是没有差别的，）
一切悉了知，此是如来境。（一切都能明了知晓，这就是如来的境界。）
一切世间中，所有诸音声，（在一切世间中，所有的声音，）
佛智皆随了，亦无有分别。（佛的智慧都能随顺了知，但却没有分别心。）
非识所能识，亦非心境界，（这不是识所能认识的，也不是心的境界，）
其性本清净，开示诸群生。（其本性本来清净，开示给一切众生。）
非业非烦恼，无物无住处，（这不是业也不是烦恼，没有实体也没有住处，）
无照无所行，平等行世间。（没有照耀也没有行迹，平等行于世间。）
一切众生心，普在三世中，（一切众生的心，普遍存在于三世之中，）
如来于一念，一切悉明达。（如来在一念之间，就能明了一切。）”
这时候，在娑婆世界中，所有众生的法差别、业差别、世间差别、身体差别、根性差别、受生差别、持戒的果报差别、犯戒的果报差别、国土的果报差别，凭借佛的神力，都清晰地显现出来。同样，在东方的百千亿那由他无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说的世界中，所有众生的法差别，直到国土果差别，都因为佛的神力，清楚地显现；南方、西方、北方，四维（东北、东南、西南、西北）和上方、下方，也都是这样。