“而且，君子喻于义，而当轻于利，岂能因利损而罔顾公义？”</P>

“既然他们现在还是坚持将自己将私欲控制下所产生的是非观，定义为天下人之是非，那看来，美美与共的日子还长，纷争还是难以避免。”</P>

因朱翊钧下旨让申时行、沈鲤等任编纂官编纂《太师张居正选集》而与《外起居注》等作为大明执政学堂的教材。</P>

所以，沈鲤这时也在申时行的次辅官邸，而也知道了王锡爵转达自顾宪成等的意见，便侃侃而谈起来。</P>

申时行和潘晟、余有丁、王锡爵等都认真听了起来。</P>

而潘晟在听后就沉着脸道：“或许只有当做奴才都不能舒服的时候，整个士林才会全都愿意承认太师功德的。”</P>

“做奴才？”</P>

沈鲤不由得问了一句。</P>

“没错，做奴才！”</P>

“都想舒舒服服的过清闲日子，都不想有所奉献，都不想国有强势者，无论君还是士大夫，亦或是民，皆要弱之，如此岂不会举国皆弱，而举国将来皆要成奴才？”</P>

潘晟说着就问了起来。</P>

“那就继续相视为贼！”</P>

余有丁这时一脸凝重地站起身来：“旧礼不除，新礼不建，太师不祀孔庙，就不再谈‘和衷共济’四字！”</P>

申时行瞅了余有丁一眼，没有多言。</P>

而接下来，申时行则主动呈递了一封密揭。</P>

朱翊钧在收到这封密揭后就在平台单独召见了申时行。</P>

“祀王守仁、陈献章二儒于孔庙！”</P>

“申师傅何以突然奏请这个？”</P>

朱翊钧端坐于申时行面前问了起来。</P>

因申时行任过朱翊钧讲官，故朱翊钧对他以师傅称之。</P>

申时行则把王锡爵代顾宪成等找他这些内阁的事告知给了朱翊钧。</P>

朱翊钧听后，沉吟了许久，然后看向申时行：“申师傅是要先崇王而开学术只尊朱的禁锢？”</P>

“且为接下来让太师之言为天下人接受探底，同时也能先让士林因为崇王与守朱而先争论起来，而难以再形成合力，非议先生？”</P>

“陛下圣明！</P>

“一以明真儒之有用，而不安于拘曲；二以明实学之自得，而不专于见闻。”</P>

“斯于圣化，当大有裨益！”</P>

“更能以崇王而励新学，使人不必专循于程朱，而以道德为难于国有功者。”</P>

“如此也是为立新礼准备。”</P>

申时行言道。</P>

朱翊钧点首：“执政理念需统一，但学问是当鼓励有所创新与发扬，不论王学此后发展是利是弊，但其觉民行道，开始让士大夫愿意将道学宣讲下沉到庶民，下礼于民，开始提倡主动实践的思想还是值得肯定的。”</P>

“陛下说的是。”</P>

“时下天下士人多仇视太师，皆因其利被新政大损，而忘了国家大义。朝廷逆其所持是非而为，是在逆天下士人而为，若要不使天下士人胜，就借学问当并行不悖为名，分化士子，同时令学问下庶民，此所以需要先崇王也！”</P>

申时行言道。</P>

“朕观史时发现，中国之制，先是以士大夫代门阀世家，盖因天下的确出现了新的变化，寒门地主开始读书成为中坚；”</P>

“而如今，则因市镇商业大兴，市民阶层读书者数量增多，无疑又出现了新变化，朕欲富国强兵惠民，就得从其势，扶持务工为主的市民阶层，包括扶持既种地又务工的自耕地主或小商贩。”</P>

“本朝不能学两宋，天子只以士大夫共治天下，两宋亡就亡在不知重市民与庶民。”</P>

“本朝得以先生与朕昔日提到的，国家民族为名义，提高本国子民人格地位，允许其读书言事，且所治之天下也当是整个宇内！”</P>

“而在也合乎太祖之意。”</P>

“太祖能得天下也因重民方得天下，甚至在《大诰》中准百姓反抗贪吏，为国锄奸；更让百姓直接运粮；只是国初囿于相关理念不成熟，所以太祖虽圣明，但所定制度到底还不甚完美，需从其思想，而改其制度！”</P>

“而先生与高拱等贤臣，也正是基于此才改制度，可以说是真正领会了太祖祖制的大忠之臣！”</P>

“申师傅所言，也正合太祖之意与朕意！故准卿所奏！”</P>

朱翊钧沉吟片刻就点了点头，且阐述起了自己的看法，且又道：</P>

“而现在要改的不仅仅是允许实学自得，真儒自立门户，还得朝廷鼓励引导。”</P>

“故以朕看，与其禁天下书院讲学，不如收天下书院为官学，由朝廷出资使其壮大，引导其研究实学，而免受士绅所制，免只空谈性理，且令其广施德教于地方，不知申师傅觉得如何？”